（南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 210037）

詩(shī)歌起源于先秦，鼎盛于唐代。詞起源于隋唐，但在宋代尤為流行。在宋代詩(shī)詞中，提及“園林”的就數(shù)不勝數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，四萬(wàn)兩千八百余首全唐詩(shī)里就有六千多首關(guān)于園林景致內(nèi)容的詩(shī)作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)從漢代至清代提及“園林”的詩(shī)詞就有一千多首，其中宋代詞中提及“園林”的數(shù)量更是多達(dá)789首，唐代詩(shī)歌中提及“園林”的數(shù)量多達(dá)108首，僅次于宋。其他朝代的文學(xué)作品中提及“園林”的便很少，遠(yuǎn)不如唐宋這兩個(gè)文化藝術(shù)成就最高的朝代。唐詩(shī)中提及“園林”的如杜審言的《渡湘江》“遲日?qǐng)@林悲昔游”、賈島的《偶作》“園林自有主”、白居易的《閑居偶吟招鄭庶子皇甫郎中》“園林聊自?shī)省钡龋纱丝梢?jiàn)在唐代文人的許多作品，園林已經(jīng)很自然地成為了詩(shī)人筆下抒發(fā)情志的物鏡之一。這種使人脫離現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)斗，在園中寄情山水所得的百感千愁以及其所提供的自然美的享受是不可替代的，此時(shí)“自然‘人性化’成為日常生活的一部分。”1王之渙的“羌笛何須怨楊柳、春風(fēng)不度玉門關(guān)”、常建的“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”等詩(shī)都是帶著自然觀構(gòu)劃的園林?！按猴L(fēng)”、“楊柳”等意象都是、溫馨寧?kù)o、與人相伴賦予人創(chuàng)造詩(shī)歌的必不可少的元素，而“山光”、“潭影”都染有禪意。唐代這一以泉石竹樹(shù)養(yǎng)心，對(duì)園林風(fēng)格的形成產(chǎn)生的重要的影響。在宋詞中如陸游的《蝶戀花·陌上簫聲寒食近》“雨過(guò)園林”、范成大的《四時(shí)田園雜興》“新綠園林曉氣涼”、吳潛的《浣溪沙》“裝綴園林新景物”等等。追其原由宋詞為何流行提及或者描寫(xiě)園林，聯(lián)系園林發(fā)展的五個(gè)階段來(lái)看，詩(shī)詞的發(fā)展歷程與園林的發(fā)展歷程在一定程度上有著共同之處。而宋代是園林發(fā)展的成熟期，這一時(shí)期在經(jīng)歷過(guò)晚唐和五代的混亂后，宋太祖趙匡胤建都開(kāi)封，使得宋朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都采取了一系列的措施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展?！罢蔚陌捕ê徒?jīng)濟(jì)的繁榮為文化發(fā)展提供了社會(huì)條件?！?由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的空前扎實(shí)，作為上層建筑的宋詞是繼唐詩(shī)后的又一朵奇葩。在這樣一種文化成就斐然的環(huán)境下，宋代士人所著的詞中特別善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，荷為君子、梅妻鶴子，將自然、動(dòng)植物都擬人化，喜歡到極致，這些人格化了的物件都沉淀著宋代文化特有的文人審美理想和情感。正是這種獨(dú)特的詞的風(fēng)格也深刻地影響了園林營(yíng)建的風(fēng)格。

清代錢泳在《履園叢話》中說(shuō)：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)”3由此可見(jiàn)詩(shī)詞與園林兩者都要進(jìn)行構(gòu)思，而構(gòu)思的最高境界便是意境的產(chǎn)生。又如王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)到：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！?古典詩(shī)詞中的意境亦是園林中意境的摹本，園林中的意境美的塑造更是直接來(lái)源于詩(shī)詞中所描繪的美的境界和主人的審美追求。大多數(shù)園林布局的規(guī)劃、建筑的設(shè)計(jì)、植物的配置都是來(lái)源于畫(huà)家的畫(huà)作上。很多造園家本身就是畫(huà)家，且精通詩(shī)文、音律等。因此文人、畫(huà)家成為了園林的主要設(shè)計(jì)者，因此他們將自己的才情、審美、追求融入到園林中。情因景而生，景因情而活。在意境中主客觀須達(dá)到統(tǒng)一，即情與景相統(tǒng)一。意境中的景在文人在特定的情感支配下，是經(jīng)過(guò)提煉取舍的再創(chuàng)造。在園林意境中，“借景”的手法也是非常常見(jiàn)的。如明代人的詩(shī)中曾說(shuō)：“更喜高樓明月夜，悠然把酒對(duì)西山?！北銓?xiě)的是這種境界?！敖杈啊苯o予人的美感是不經(jīng)意間的，一種游離于有意無(wú)意之間的美感才是意境中情景交融的最好的闡釋。

“園林與文學(xué)的關(guān)系，主要體現(xiàn)在詩(shī)詞與園林景致的構(gòu)成上”5在布置園林中的景觀時(shí)，要賦予其感情色彩和文化內(nèi)涵，攝取大量的古典詩(shī)詞中的意境描述，作為構(gòu)景成分。在這樣一個(gè)古色古香的園林中徜徉，猶如沉浸在詩(shī)詞的海洋中，給人無(wú)窮的回味。園林中的匾額、楹聯(lián)集點(diǎn)景、文學(xué)、指示功能為一體，如“滄浪亭”的楹聯(lián)：清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情。上聯(lián)出自歐陽(yáng)修的詩(shī)，下聯(lián)出自蘇舜欽的詩(shī)。又如網(wǎng)師園的“月到風(fēng)來(lái)亭”取意宋人邵雍詩(shī)句“月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)”。由園林題名、楹聯(lián)可見(jiàn)古典詩(shī)詞中的意境之美對(duì)園林造景影響之深。本來(lái)平淡無(wú)奇的亭臺(tái)樓閣被平添這么濃墨重彩的一筆詩(shī)意，使得整個(gè)園林的文化厚重而又內(nèi)斂卻不失風(fēng)采。而詩(shī)詞中中國(guó)人的空間意識(shí)更是園林意境美不可或缺的創(chuàng)造源泉。古典園林的精髓在于將中國(guó)詩(shī)詞中常用的字眼，如徘徊、流連、周旋、盤(pán)亙等，用具體的建筑語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。在這種特有的建筑空間中，“中國(guó)人對(duì)宇宙的觀照像《易經(jīng)》上說(shuō)的是‘無(wú)往不復(fù)’，像陶淵明的詩(shī)所說(shuō)的是‘俯仰終宇宙’。有往又有復(fù)，有仰又有俯。在這種往復(fù)仰俯中，‘網(wǎng)羅天地于門戶，飲吸山川于胸懷’。”5來(lái)回、往復(fù)、無(wú)往不復(fù)、周而復(fù)始等抽象的字眼，可通過(guò)園林意境呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)古典詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的宗教、美學(xué)等思想無(wú)一例外地成就了獨(dú)樹(shù)一幟、極具意境美的中國(guó)園林風(fēng)格。

中國(guó)古典詩(shī)詞和園林作為古典文化的一個(gè)組成部分，深刻地影響著世界各國(guó)文化。對(duì)于當(dāng)下環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，我們更應(yīng)該追本溯源，探求先祖為我們創(chuàng)造過(guò)的偉大的業(yè)績(jī)，從而建立起完整的研究體系，為日后我國(guó)生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)文化等建設(shè)貢獻(xiàn)一己之力。

注釋：

1.夏咸淳，曹林娣，沈嵐.《中國(guó)園林美學(xué)思想史——隋唐五代兩宋遼金元卷》[M].上.上海同濟(jì)大學(xué)出版社，2015：5.

2.王其鈞.《畫(huà)境詩(shī)情·中國(guó)古典園林史》[M].北京.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010：23.

3.清錢泳.《履園叢話》[M].上海.上海古籍出版社，2012.

4.王國(guó)維.《人間詞話》[M].蘇州.古吳軒出版社，2012：3.

5.凌繼堯.《美學(xué)十五講》[M].北京.北京大學(xué)出版社，2014：3.