（南京林業(yè)大學(xué) 371000）

這一時(shí)期，明式家具成為大師們探索發(fā)掘的主要源泉。觀望如今的家具設(shè)計(jì)，不乏向傳統(tǒng)致敬或?qū)W習(xí)的作品，然卻往往是傳統(tǒng)符號(hào)的堆砌，極少能夠表達(dá)出傳統(tǒng)的精神氣韻，推陳出新，引人深思。90年代的中國(guó)，像田家青、邵帆和朱小杰這樣的設(shè)計(jì)大師，他們分別通過不同的形式從不同方面做出了新的探索，試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)注入到新時(shí)代的家具設(shè)計(jì)中，為中國(guó)家具設(shè)計(jì)初期注入新的活力。

在80年代，田家青先生已經(jīng)開始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具的研究，著述了《明清家具鑒賞與研究》、《明韻——家青制器》等數(shù)本著作，詳盡寫實(shí)地記錄分析了我國(guó)明式家具的結(jié)構(gòu)體系和制作工藝，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)家具的研究。在對(duì)傳統(tǒng)家具的研究中，他重視理論聯(lián)系實(shí)際。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。之前雖也有學(xué)者記載，如《中國(guó)花梨家具圖考》，也僅僅是拆裝關(guān)系圖，鮮有人在親自動(dòng)手的基礎(chǔ)上研究木工工藝和技法，而這才是中式家具立于至高地位的關(guān)鍵。在此期間，田家青組建了古典家具研究室，開始了家具結(jié)構(gòu)、制作工藝及木工工具方面的研究。經(jīng)過與古典家具的不斷交往，田家青創(chuàng)造性地完成了他的第一個(gè)系列作品“明韻”。整套沿襲了明式家具的敦厚大方和嚴(yán)謹(jǐn)工藝，并結(jié)合現(xiàn)代審美情趣和新的生活方式，代表了當(dāng)時(shí)家具制作的較高水準(zhǔn)。至于木工工具的研究，田家青的凹凸工作室里皆是手工硬木制作打磨而成的工具，這種工具雖然十分簡(jiǎn)單并不精確，卻能迎合木料的特性，通過匠人的想象力和創(chuàng)造力，將其個(gè)性和情懷賦予器物，是適合古典實(shí)木家具的；工廠量化生產(chǎn)的流水線破壞了原本材料的氣質(zhì)，只有經(jīng)過細(xì)細(xì)琢磨，加以巧思和時(shí)間的沉淀才能使器物變成富有生命意義的作品，而不只是產(chǎn)品?！吨芏Y·考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”意思是說器物之美，在于材料得當(dāng)，工藝適宜，還需一點(diǎn)工匠的巧心，意為工巧方可成之良品，如心拙，雖得規(guī)矩法度亦不能成美器也。與日本的工匠精神相比，中國(guó)的工巧更注重的是技藝之上的巧思，透過器物所傳達(dá)的氣韻，相比之下，器物能夠傳神寫照、度情達(dá)意，傳達(dá)設(shè)計(jì)者的思想、氣質(zhì)和境界顯得更高一籌。

邵帆則在藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間為傳統(tǒng)家具的傳承與創(chuàng)新做出了新的嘗試。他自稱是“不可救藥”的古典主義者，通過“打破與重建”的創(chuàng)作手法，以一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家的身份設(shè)計(jì)了許多成功的家具作品，許多被英國(guó)V&A博物館和美國(guó)大都會(huì)博物館收藏。他試圖打破傳統(tǒng)家具嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)布局，用類似畫作中解構(gòu)的手法，采用不完全對(duì)稱的形制，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素符號(hào)打破重組，將現(xiàn)代的新型材質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)家具硬木材料重組，形成了屬于他自己的家居風(fēng)格，營(yíng)造出新的屬于這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的文人氣質(zhì)。明式家具與眾不同之處除了其結(jié)構(gòu)形制之外，也在于其文人氣質(zhì)。文人參與家具設(shè)計(jì)是明式家具的一大特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的文人不僅對(duì)工匠提出設(shè)計(jì)要求，還樂于參與其中。唐寅在臨《韓熙載夜宴圖》時(shí)，在原圖家具基礎(chǔ)上自己又增添了20件新的家具設(shè)計(jì)，他不僅在繪畫方面才藝出眾，還將他的才思運(yùn)用到家具設(shè)計(jì)上，邵帆與他不乏相似之處，他的設(shè)計(jì)往往是對(duì)藝術(shù)和觀念的闡發(fā)，設(shè)計(jì)不為設(shè)計(jì)，卻經(jīng)常給設(shè)計(jì)師新的靈感。邵帆藝術(shù)融入設(shè)計(jì)的成功源于他對(duì)古典傳統(tǒng)的深入認(rèn)識(shí)，他是研究過工藝美術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)家，在一次訪談中他談到，古典主義要想走遠(yuǎn)，要知道他的源頭，中國(guó)有句話叫“取法乎上”，意為尋求事物發(fā)展源頭并擷取其精華，取法度或事物最好的部分。

要做好傳統(tǒng)文化的傳承，就要把傳統(tǒng)的文化帶到生活中來，朱小杰做到了這點(diǎn)。他的設(shè)計(jì)充分展現(xiàn)了材質(zhì)的特性之美，在明式家具的啟發(fā)下，他采用了南美出產(chǎn)的烏金木，將烏金木的獨(dú)特紋理和淺黃色澤與現(xiàn)代的透明亞克力、黑色真皮糅合在一起，創(chuàng)造出一系列現(xiàn)代座椅。這一系列的作品，不僅具有現(xiàn)代抽象雕塑的美感，又符合人體工程學(xué)的要求。將材料的特性發(fā)揮到極致，并將原始材料與現(xiàn)代科技和諧的連接起來，不失為中國(guó)現(xiàn)代家具一種新的嘗試。

從三位大師的設(shè)計(jì)中，我們可以看到傳統(tǒng)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新從來不是一件輕而易舉的事情，傳統(tǒng)需要繼承，要取其精華，去其糟粕。要探求設(shè)計(jì)之源頭，發(fā)現(xiàn)根本，才能從中國(guó)汲取靈感和養(yǎng)分；還要探究藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)本就是互通的，要想設(shè)計(jì)出好的作品就得提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和人文氣質(zhì)。家具設(shè)計(jì)究其根本是為人服務(wù)的，是與建筑環(huán)境和生活環(huán)境的完美融合，真正設(shè)計(jì)出好的作品還需以人為出發(fā)點(diǎn)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在時(shí)間更迭中抓住生活的本質(zhì)，創(chuàng)造出新的生活方式。