（行唐縣文化館 050000）

行唐縣位于河北省西南部，南望省會(huì)，北顧京津，西依太行山脈，東臨華北平原，是“中國紅棗文化之鄉(xiāng)”和“千年古縣”。境內(nèi)分布有山區(qū)、丘陵、平原、河流，物產(chǎn)豐饒，民風(fēng)淳厚，歷來為漢族聚居之地，另有滿、蒙、回、藏、壯、苗、彝等13個(gè)少數(shù)民族，民眾基本操北方官話方言。

行唐民歌的產(chǎn)生、發(fā)展及藝術(shù)特征與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情等人文因素的歷史變遷密切相關(guān)。行唐在四千年前設(shè)邑、兩千年前置縣，地處險(xiǎn)要，歷來為兵家必爭之地。遼朝時(shí)期行唐向北京地區(qū)的大移民、明代兩次大規(guī)模移民以及各個(gè)朝代因戰(zhàn)亂災(zāi)荒等因素形成的移民文化，和棗鄉(xiāng)文化、佛教文化、紅色文化一起融匯到以行唐民歌為代表的各種藝術(shù)形式中。

在行唐這塊美麗神奇的土地上流傳著大量的民歌：有產(chǎn)生于本地的《小五更》《小白菜》《四輩上工》等，有源自于陜北、晉北的《走西口》《五哥放羊》等，有流傳于我國許多省份的《送情郎》《孟姜女哭關(guān)》等，有從鼓書、琴書、秧歌戲等中轉(zhuǎn)借而來的段子如《夢中風(fēng)》《小姑賢》等；而近現(xiàn)代民歌，則基本是行唐人自編自唱的行唐故事或行唐人物，如《戰(zhàn)斗英雄康福山》、《十七團(tuán)打龍崗》等。這些民歌在行唐民間藝人一代代的口口相傳當(dāng)中，賦予了它們這方水土的品格、氣質(zhì)，淳樸的就像家鄉(xiāng)人一般。

行唐的小調(diào)數(shù)量最豐富，其次為各種工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子，很少有山歌，包括勞動(dòng)歌、生活歌、情歌、歷史傳說歌、時(shí)政歌、儀式歌、兒歌等。

這些民歌小調(diào)，在曲式結(jié)構(gòu)上，有二句式結(jié)構(gòu)、四句式結(jié)構(gòu)、三句式結(jié)構(gòu)、五句式結(jié)構(gòu)和多段結(jié)構(gòu)等。其中的上下句結(jié)構(gòu)是極富個(gè)性的曲式結(jié)構(gòu)，由其生成的三句式結(jié)構(gòu)句尾落音常常構(gòu)成四、五度關(guān)系，而由其生成的部分多段結(jié)構(gòu)的句尾落音都是。

在調(diào)式上，以徵調(diào)式和宮調(diào)式為主，偶見羽調(diào)式和角調(diào)式，并且調(diào)式音中經(jīng)常出現(xiàn)變徵。

歌詞講究押韻，充分運(yùn)用比喻、排比、鋪陳、夸張等修辭手法，使形象生動(dòng)鮮明，佐以大量行唐方言俚語，鄉(xiāng)土氣息濃厚；歌詞中還大量使用襯詞，襯詞一是作為歌詞字句的“襯 墊”，一是具有一定的情緒特征，對(duì)音樂意境的渲染，對(duì)感情的表達(dá)、對(duì)音樂風(fēng)格的構(gòu)成有著十分重要的意義。

小調(diào)常采用四季、五更、十二時(shí)等時(shí)序體，多側(cè)面、較細(xì)致的陳述內(nèi)容。曲調(diào)大多委婉質(zhì)樸、生動(dòng)感人，演唱時(shí)，多采用疊、打、顫、滑等技巧。在演唱形式上，有獨(dú)唱、對(duì)唱等，多用于民眾生活的休息、娛樂、集慶等場合。

“舊時(shí)代的民間小調(diào)，所反映的社會(huì)生活面是很廣闊的。有精華、有糟粕，格調(diào)高低不一。但其主要內(nèi)容是表述勞動(dòng)人民的悲苦生活與美好憧憬，勞動(dòng)生產(chǎn)與反剝削反壓迫斗爭，自然界和社會(huì)歷史的種種知識(shí)和生活的經(jīng)驗(yàn)。作品中交融閃爍著生活情趣、高尚的道德情操與樂觀主義精神”（摘自《口頭鎮(zhèn)歌謠集》序）。新時(shí)代民歌則熱情地謳歌人民當(dāng)家作主后的幸福生活和抗擊日本帝國主義侵略的光榮傳統(tǒng)。

同全國各地一樣，在行唐民歌中，感染力最強(qiáng)的是情歌部分。大多數(shù)情歌字里行間都涌動(dòng)著挑戰(zhàn)封建禮教的反叛情緒，而且痛快淋漓、不加掩飾。縱觀此類民歌，可以說處處閃耀著女性光輝，作為作品中主角的絕大部分女性（其中又絕大部分為社會(huì)底層的女性）對(duì)愛情的質(zhì)樸、大膽、細(xì)膩和忠貞不渝，使其中的大多數(shù)男性形象被比照得那么怯懦、委瑣和不負(fù)責(zé)任。這種關(guān)于掙脫封建禮教、渴望男女平等的昭示，其意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，行唐的基層黨組織和廣大民眾，注意到民間歌曲這一文藝形式通俗、易于被民眾接受和傳播的優(yōu)點(diǎn)，所以以之作為重要宣傳武器，充分加以運(yùn)用，把民間歌曲這一文藝形式的功能發(fā)揮到了極致。舉凡參軍、支前、放哨、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、破路、防特、勸降等等，都有專門歌曲來反映和表現(xiàn)，其在對(duì)敵斗爭所涉及的方方面面的工作中所發(fā)揮的推動(dòng)作用，應(yīng)是不言而喻的。

我們在采錄、整理過程中發(fā)現(xiàn)行唐的民歌小調(diào)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是民間藝人在演唱時(shí)具有很大的即興性，同一首民歌每次演唱都會(huì)有多多少少的變化；一是多首歌詞共用一個(gè)曲調(diào)——當(dāng)然它們也不是簡單地重復(fù)，是隨著歌詞有所變化的。

行唐民歌的內(nèi)容題材、藝術(shù)形式，在不同的時(shí)代均呈現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。縱觀行唐民歌的發(fā)展過程，既有北方民歌藝術(shù)風(fēng)格的普遍共性，又有其自身地域民風(fēng)所特有的個(gè)性特征，還有由戰(zhàn)亂、大移民、佛教興盛、手工業(yè)發(fā)達(dá)等形成的文化融合的烙印和抗日紅色文化的印跡。行唐民歌歷經(jīng)千年傳承和融合，不僅能夠生動(dòng)反映行唐特色地域文化，也能夠折射出整個(gè)中國歷史沿革的影子，具有很高的歷史價(jià)值。

過去，行唐人只要興致所至，隨時(shí)都會(huì)唱上幾句行唐民歌；人們更在節(jié)日和廟會(huì)、集市上進(jìn)行娛樂性的表演，這些民歌儼然已經(jīng)融入到他們的血液中，成為他們生命中的一部分和精神支柱。

和許多傳統(tǒng)文化一樣，民歌在經(jīng)歷了它輝煌的發(fā)展時(shí)期之后，在現(xiàn)代化的沖擊下，迅速走向沒落。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化格局的變革和重構(gòu)，民歌賴以生存的土壤已經(jīng)嚴(yán)重流失，這種口口相傳的民間藝術(shù)面臨著永遠(yuǎn)消失的危險(xiǎn)。為了更好的保護(hù)和傳承行唐民歌，現(xiàn)正在尋求一種由單一的師徒傳承方式向師徒傳承、建立培訓(xùn)基地、學(xué)校教育等多方式傳承轉(zhuǎn)變的模式。

行唐民歌作為本地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，是調(diào)劑群眾生活，豐富精神文化不可或缺的文化娛樂活動(dòng)，深受本地區(qū)人民喜愛，擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，利用民歌自身所特有的歸屬性充分挖掘其商業(yè)價(jià)值，如結(jié)合行唐縣千年古縣、大棗采摘節(jié)等活動(dòng)舉辦民歌藝術(shù)節(jié)，利用行唐村莊廟會(huì)、集市眾多等特點(diǎn)，開展商業(yè)性演出等，也不失為一種有益的嘗試。