馮兆麗 和錫健

摘 要：頂鼓運動是瑤族長鼓文化的重要產(chǎn)物，與瑤族人民的宗教信仰和民族精神緊密相連。本文對文山州瑤族頂鼓運動發(fā)展研究，旨在新的歷史時期促進文山瑤族頂鼓運動發(fā)展。

關(guān)鍵詞：瑤族；頂鼓運動；發(fā)展

瑤族是中國較有特色的少數(shù)民族之一，分布在廣西、湖南、廣東、貴州、云南等，并成立了相應(yīng)的自治區(qū)。文山作為云南省的一個地州，也居住著瑤族，據(jù)古籍記載，他們在這些地方已居住了700多年?，幾彘L鼓舞在瑤族文化中占有極其重要的地位，瑤族人民把長鼓當作是自己的圣物和靈魂。因此有人稱瑤族文化為長鼓文化，瑤族長鼓源遠流長，瑤族“圣經(jīng)”《評皇劵牒》有云：“秋冬祭拜盤王，伊十二姓子孫，搖動長鼓吹笛笙歌，引出大男小女，托手把臂，身著花衣花裙，驚天動地歌唱不絕?！彼稳松蜻|在《踏盤曲》中亦寫到：“湘江東西踏盤去，青煙云霧將軍樹，社中飲酒不要錢，樂神大起長腰鼓。”隨著文化的不斷演變，文體的不斷結(jié)合，瑤族由長鼓舞演變?yōu)轫敼倪\動，并得到發(fā)展。

一、 頂鼓的起源

頂鼓運動是瑤族長鼓文化傳承與發(fā)揚，它是由長鼓舞演變而來。由祭奠儀式的經(jīng)?；葑兂蔀楣潭ǖ默幾骞?jié)日——盤王節(jié)，每三年一小祭，五年一大祭。盤王節(jié)的活動內(nèi)容中，加入了歌與樂等多種形式，但長鼓舞仍是其核心的元素?，幾迦嗣癯缇醋嫦鹊膫鹘y(tǒng)在盤王節(jié)中表現(xiàn)得可謂淋漓盡致。尤其是每五年一次的大祭時，總會有各方面條件較為優(yōu)越的大村大鎮(zhèn)的人出面牽頭，遍訪周邊州、府、村、寨的瑤族群眾，共商舉行盤王大節(jié)活動的相關(guān)事宜?；I款集糧、備辦相關(guān)用具。而周邊地區(qū)的瑤族群眾，只要是為著盤王節(jié)的事，都會傾其所有積極參與，因而每遇盤王大節(jié)，都會形成一個盛大的節(jié)日，為了提高盤王節(jié)中各項活動的質(zhì)量，節(jié)前先要選出各類表演的最佳陣容。于是，找樂手，挑“歌頭”（“歌娘”），選“鼓王”，舉司儀，各類人才爭相獻技，眾人評議長老定奪。在盤王節(jié)最重要的儀式——祭奠儀式中，“歌頭”領(lǐng)銜的歌隊兩側(cè)呼應(yīng)；“嗩吶王”“蘆笙王”擔綱的樂隊后隨伴奏，“長鼓王”領(lǐng)頭的長鼓舞方陣居中起舞，“伏林”“長揖”“矮拜”，成套祭舞以祭盤王。

二、 長鼓的制作及分類

長鼓，又名細腰鼓，細腰中實，長筒形鼓腔，兩端蒙羊皮，牛皮或山兔皮，鼓身涂漆，彩繪圖案花紋?，幾彘L鼓有大中小三種規(guī)格：大長鼓，全長200厘米、鼓腰直徑15厘米、兩端鼓面直徑30厘米；中長鼓，全長100厘米、鼓腰直徑5厘米～6厘米、兩端鼓面直徑12厘米～13厘米；小長鼓，全長70厘米、鼓腰直徑3厘米～4厘米、兩端鼓面直徑11厘米～11.5 厘米。長鼓雖尺寸不同，但都蒙以羊皮或山兔皮，蒙皮方式有三：一是用鼓釘將鼓皮固定于兩端鼓口四周；二是用鰾或膠將皮膜直接粘附在鼓口上；三是用竹圈將鼓皮緊箍于鼓口上。通體多彩繪云頭、日月、龍鳳、花草或鳥獸等絢麗圖案紋飾，也有專門涂以紅、黑兩色油漆，并在兩端鼓面四周漆以綠色裝飾圖案，油漆色調(diào)鮮明，極富民族風(fēng)格。用竹圈蒙皮的，則在竹圈四面垂以絲穗為飾?，幾彘L鼓制作精細，外表美觀。它既是一件民間樂器，也是一件古樸而精致的工藝美術(shù)品，體現(xiàn)了瑤族人民崇尚自然，富有濃郁的民族風(fēng)格和民族信仰。

三、 頂鼓運動場地及比賽規(guī)則

瑤族頂鼓運動作為一種瑤族民間娛樂活動，在瑤族地區(qū)盛行并產(chǎn)生相應(yīng)的比賽規(guī)則。首先，比賽在直徑為3米的圓內(nèi)進行比賽，比賽為兩人進行，圓的直徑為界線，各在圓的一半，用腹部頂住鼓的各一端，兩腳以弓步狀，兩手自然放在體側(cè)或扶在鼓上，因人因地而異，比賽時參賽用腰頂住鼓，兩腳作為支撐點，重心稍微往前，鼓的中點與圓的半徑重合。其次，三個人做裁判，分為邊裁和主裁，主裁站在中點，邊裁站在參賽人后面，當主裁發(fā)出比賽口號后，參賽人以腰，整個腳部以及身體的全部發(fā)力，把對方身體的任何一部分頂出圓外為勝，以邊裁的判斷為準；同時一人在旁擊鼓助陣，圍觀者可大聲叫喊，以激勵參賽者的斗志。

四、 開展情況

瑤族人民能歌善舞，歌舞是他們傳情達意的手段和方式，瑤族有“瑤族男子無不善長鼓舞”之說，除春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)外，瑤族還有自己的節(jié)日，如農(nóng)歷三月三日干巴節(jié)，六月六日曬衣節(jié)，七月五日月半節(jié)，十月十六日盤王節(jié)、耍歌堂等為瑤族傳統(tǒng)的節(jié)日。在節(jié)慶日瑤族男子跳長鼓展示其魅力，獲得女子的青睞，女子在旁圍觀，參與者主要是男性，隨著思想的不斷改變，女子也加入其中，形成載歌載舞的文體形式。

五、 制約頂鼓運動發(fā)展的因素

其一，資金投入：頂鼓運動的開展對瑤族人民來說是一項艱難的任務(wù)，它需要花費大量的資源，包括人力、物力、財力，這是目前制約頂鼓運動開展的主要條件。資金不足是制約瑤族頂鼓運動的關(guān)鍵因素，瑤族開展頂鼓運動基本是在民間自發(fā)組成，其資金大多由當?shù)噩幟褡栽钢С龊彤數(shù)卣o予補助，經(jīng)費嚴重不足，為了節(jié)約資金，瑤族開展頂鼓運動一切從簡，所以頂鼓運動的發(fā)展面臨尷尬的局面。其二，人力資源：人力資源是瑤族開展頂鼓運動比較有優(yōu)勢的條件之一，但是隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，瑤族人民不再滿足自給自足的生活現(xiàn)狀，“打工潮”的盛興，使大部分青年人向往城市追求更多經(jīng)濟利益，瑤族地區(qū)常年只剩老人和小孩，開展頂鼓運動存在人力資源不足的窘境。其三，硬件設(shè)施：長鼓的制作是一個繁瑣的過程，從材料上來講，瑤族運用打獵來的動物皮制作鼓面，隨著植被的破壞，動植物的不斷滅絕，法律禁止捕殺，禁止攜帶槍支等的規(guī)定，瑤族人民得不到制鼓的材料，制鼓手藝不斷失傳。

根據(jù)綜上所述，認為云南文山瑤族頂鼓運動發(fā)展現(xiàn)狀為：1.頂鼓運動歷史悠久發(fā)展?jié)B透著瑤族文化的精髓和民族精神；2.發(fā)展前景不容樂觀。因此，建議：1.從民族文化發(fā)展的角度出發(fā)來傳承和發(fā)展頂鼓運動；2.依托旅游發(fā)展，頂鼓運動與時俱進發(fā)展；3.頂鼓傳承機制創(chuàng)新。

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作者簡介：

馮兆麗，和錫健，云南省大理市，大理大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院。