孫曉梅

(中國(guó)人民警察大學(xué)，河北 廊坊 065000)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！薄拔幕孕攀且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！盵1]“四個(gè)自信”成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，尤其是文化自信，與中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，又由于文化作為融于民族血脈之中的精神和靈魂，對(duì)道路自信、理論自信、制度自信具有精神支撐作用，因而發(fā)揮著更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的作用。正如習(xí)近平總書記指出的：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！盵2]強(qiáng)調(diào)文化自信，離不開對(duì)文化認(rèn)同的重視和培育，文化自信、文化認(rèn)同是文化建設(shè)中的兩個(gè)重大命題，二者相輔相成、相互依賴，把握好文化自信與文化認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)系，增進(jìn)文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量，具有十分重要的意義。

一、文化認(rèn)同與文化自信的基本內(nèi)涵與辯證關(guān)系

(一)基本內(nèi)涵

文化認(rèn)同，是群體成員在長(zhǎng)期共同生活中所形成的對(duì)本民族文化形式、文化規(guī)范、文化價(jià)值的肯定性體認(rèn)，是通過民族本身的特性、習(xí)俗以及生活方式，以“集體無(wú)意識(shí)”的方式流傳開來(lái)，使個(gè)體成員建立起對(duì)本民族文化的群體歸屬感，從內(nèi)心認(rèn)同本民族的主體文化，行動(dòng)中支持并自覺弘揚(yáng)本民族的主體文化。文化認(rèn)同的核心是對(duì)一個(gè)民族基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚民族共同體的精神紐帶，更是民族共同體延續(xù)的精神基礎(chǔ)。

文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，是通過認(rèn)知、比較、繼承、批判等途徑，把握文化發(fā)展歷史，熟知文化發(fā)展內(nèi)容，在達(dá)到情感歸屬和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對(duì)自身文化的傳統(tǒng)和價(jià)值給予高度肯定，對(duì)自身文化的未來(lái)發(fā)展做出理性判斷，對(duì)自身文化生命力抱有堅(jiān)定信念。文化自信是一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，也是一種科學(xué)理性的文化觀。只有對(duì)自身文化充滿信心，才能在文化發(fā)展中獲得堅(jiān)守傳統(tǒng)的從容和轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的勇氣，才能在文化比較中堅(jiān)定自己的立場(chǎng)。

從文化認(rèn)同與文化自信概念的比較上來(lái)看，文化認(rèn)同側(cè)重于對(duì)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的認(rèn)知和歸屬，文化自信側(cè)重于認(rèn)同基礎(chǔ)上民族精神力量的凝聚和功能作用的發(fā)揮。在文化自信的視域下分析二者的辯證關(guān)系，作為文化建設(shè)發(fā)展問題的兩個(gè)方面，文化認(rèn)同能夠增強(qiáng)文化自信，使文化自信更有底氣；文化自信又能夠增強(qiáng)更高層次的文化認(rèn)同，使文化認(rèn)同更具方向。

(二)辯證關(guān)系

1.文化認(rèn)同是文化自信的重要根基

文化認(rèn)同作為當(dāng)代政治哲學(xué)與文化研究中的一個(gè)核心問題，雖與政治認(rèn)同不完全一致，但作為民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的最深層的基礎(chǔ)，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的生存發(fā)展影響深遠(yuǎn)，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力中最重要的“軟實(shí)力”。如果一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族喪失文化認(rèn)同，那么共同的精神家園就會(huì)失去文化的根基和底蘊(yùn)，難以形成文化優(yōu)勢(shì)；如果沒有對(duì)中華文化普遍而廣泛的認(rèn)同，文化自信就會(huì)失去根基和內(nèi)核，成為遙不可及的空中樓閣。對(duì)中華文化的認(rèn)同就是對(duì)“三大文化”的認(rèn)同，即中華民族五千多年歷史發(fā)展中積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化以及黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)改革的偉大實(shí)踐中孕育的社會(huì)主義先進(jìn)文化，只有對(duì)“三大文化”充滿肯定與珍惜，并在與世界其他民族文化的比較中認(rèn)同當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化，才能對(duì)中華文化的未來(lái)發(fā)展充滿信心，建立起更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

2.文化自信是文化認(rèn)同的終極追求

作為一個(gè)心理學(xué)的概念，自信是指人們適應(yīng)社會(huì)生活過程中的一種自然心境，能夠用自身所掌握的有限經(jīng)驗(yàn)從容應(yīng)對(duì)陌生環(huán)境的挑戰(zhàn)。當(dāng)自信的對(duì)象指向文化，就構(gòu)成文化自信。文化的核心是價(jià)值觀，文化認(rèn)同從本質(zhì)上講就是價(jià)值觀的認(rèn)同，文化自信的核心就是價(jià)值觀的自信。文化認(rèn)同建立起對(duì)本民族文化的群體歸屬感，從內(nèi)心認(rèn)同本民族的主體文化，行動(dòng)中支持并自覺弘揚(yáng)本民族的主體文化。然而，僅僅停留于認(rèn)同層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有建立高度的文化自信，對(duì)自身文化價(jià)值始終抱有一種堅(jiān)定不移的信念，才能對(duì)自身文化的未來(lái)發(fā)展做出理性判斷，也才能在紛繁復(fù)雜的文化發(fā)展環(huán)境中從容應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。因此說(shuō)，文化自信是文化認(rèn)同的終極追求。

二、全球化時(shí)代文化認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)

文化問題的研究具有時(shí)代性。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，伴隨著蘇聯(lián)的解體、東歐的劇變、美國(guó)霸權(quán)主義的極盛轉(zhuǎn)衰，中國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷深化和綜合國(guó)力的日益提升，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)的不確定性和不穩(wěn)定性更加突出，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的情況下，文化和文化的競(jìng)爭(zhēng)，成為影響世界各國(guó)和各民族命運(yùn)的更有長(zhǎng)遠(yuǎn)性、決定性的因素。而文化和文化競(jìng)爭(zhēng)的核心，幾乎始終是圍繞著“文化認(rèn)同”場(chǎng)域展開并深化的?！叭蛐耘c民族性的并存是全球化時(shí)代的基本悖論。一方面，全球化總是試圖消解和瓦解各個(gè)國(guó)家的文化與特色，達(dá)到全球同一性，文化認(rèn)同與文化焦慮也因此成為當(dāng)代民族國(guó)家發(fā)展中不可避免的問題。另一方面，全球化在促成全球性生成的同時(shí)，也促使民族文化在與他者的對(duì)比中，凸現(xiàn)和強(qiáng)化民族性，醞釀著不同文明之間的沖突與競(jìng)爭(zhēng)?！盵3]英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯也認(rèn)為：“現(xiàn)代性促使人類社會(huì)的時(shí)空被不斷重組并導(dǎo)致抽離化機(jī)制的不斷拓展，傳統(tǒng)社會(huì)所固有的制度特質(zhì)變得極端化和全球化，進(jìn)而使得社會(huì)生活的本質(zhì)都發(fā)生了深刻的變化?！盵4]傳統(tǒng)社會(huì)中人的認(rèn)同空間都比較狹小，而全球化時(shí)代因?yàn)槭澜绲?、民族的、?guó)家的、區(qū)域的、性別的、階層的等等多重交疊，文化認(rèn)同形式更加復(fù)雜。因此，民族的文化認(rèn)同也隨之發(fā)生了變化。

(一)文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張

早在160多年前，馬克思、恩格斯就在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了資本主義全球化的趨勢(shì)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族，甚至野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生活方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己制造出一個(gè)世界?！盵5]100多年過去，全球資本主義形成了一個(gè)無(wú)所不在的世界市場(chǎng)，資本的勢(shì)力已經(jīng)滲透到許多以前未曾商品化的領(lǐng)域，尤其是文化領(lǐng)域，這就是文化帝國(guó)主義。文化帝國(guó)主義表現(xiàn)為某些大國(guó)(如美國(guó))文化在全球中不斷成為支配性的主導(dǎo)文化模式，它們不斷沖擊人們的認(rèn)同形式，使得弱小國(guó)家的人民對(duì)自己的傳統(tǒng)和民族文化的認(rèn)同不得不放棄，造成對(duì)本民族文化的歸屬感變得淡漠，同時(shí)也使得全球文化不斷走向單一化和同質(zhì)化。1991年4月13日，美國(guó)總統(tǒng)布什在麥斯威爾空軍基地戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)院的演講中稱新世界秩序是“我們的成功帶給我們的責(zé)任”，“用來(lái)界定這個(gè)國(guó)家的，使我們成為美國(guó)人的，不是我們與一塊土地的聯(lián)系，也不是血緣的紐帶。我們之所以是美國(guó)人，是因?yàn)槲覀兌贾艺\(chéng)于一個(gè)信念，即世界各地的人們都必須獲得解放”[6]。以美國(guó)為首的文化帝國(guó)主義把自己文化的特殊性論證成具有普適性的價(jià)值向全球推廣，來(lái)確立自己寬容、平等、自由的大國(guó)形象，甚至向某些“不聽話”的國(guó)家施壓。同時(shí)，從其他文化中吸收不同成分，把它們?nèi)诤线M(jìn)自己文化當(dāng)中，以自己的價(jià)值觀為核心，然后將它們進(jìn)行創(chuàng)作再出口，以此獲得其他國(guó)家和人民的認(rèn)同與歸附。文學(xué)、藝術(shù)、影視、體育、餐飲、旅游、節(jié)日等等，在文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張中扮演了越來(lái)越重要的角色。好萊塢、CBS、NBC、ABC等代表的影視文化與流行音樂，《財(cái)富》《時(shí)代》《國(guó)家地理》《花花公子》、科幻小說(shuō)為代表的通俗書刊，麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂為代表的餐飲文化，NBA、橄欖球?yàn)榇淼捏w育文化，圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)為代表的節(jié)日文化，迪士尼、IBM、微軟為代表的游戲文化，等等，其影響范圍越來(lái)越廣。當(dāng)一些中國(guó)人在看著好萊塢大片、吃著炸雞薯片，把消費(fèi)麥當(dāng)勞、肯德基作為一種“文化”“格調(diào)”和“優(yōu)越感”時(shí)，被“格式化”的不僅僅是自己的舌頭，更是生活方式和文化認(rèn)同。

(二)媒介帝國(guó)主義的控制

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“技術(shù)統(tǒng)治”的社會(huì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家電子傳媒技術(shù)進(jìn)一步推進(jìn)了全球化的趨勢(shì)，加速了文化帝國(guó)主義的滲透和擴(kuò)張，催生了文化生產(chǎn)和傳播上的新殖民主義?；ヂ?lián)網(wǎng)正在制造著全球一體、天涯共此時(shí)的“想像性共同體”[7]。從語(yǔ)言上看，網(wǎng)上信息資源中英語(yǔ)占據(jù)了84%，而中文不足0.4%；從網(wǎng)址和信息源看，70%左右的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)址出于美國(guó)，80%左右的網(wǎng)上信息由美國(guó)發(fā)布；在信息流量中，超過2/3來(lái)自美國(guó)。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)，全球近3 000個(gè)世界性大型數(shù)據(jù)庫(kù)的70%設(shè)在美國(guó)，全球訪問量最大的100個(gè)網(wǎng)站終端，有94個(gè)在美國(guó)。美聯(lián)社、路透社、法新社、合眾國(guó)際社作為四大通訊社，每天發(fā)出的信息占全球國(guó)際新聞的80%以上[8]。文化帝國(guó)主義裹著經(jīng)濟(jì)全球化和科技全球化的絢麗外衣，打著“自由”“民主”“人權(quán)”等普適價(jià)值的旗號(hào)，通過電子媒介技術(shù)統(tǒng)治，確立其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，悄無(wú)聲息地輸出他們的生活方式、價(jià)值觀念?？肆诸D曾宣稱：“要開辟一個(gè)新戰(zhàn)場(chǎng)，其目的就是用西方價(jià)值觀統(tǒng)治世界，實(shí)現(xiàn)思想的征服。”[9]美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫曼與喬姆斯基也說(shuō)過：“美國(guó)新聞或多或少地帶有‘反共’的味道，‘唯意識(shí)形態(tài)論’不僅始終主導(dǎo)著對(duì)發(fā)生在社會(huì)主義‘?dāng)硣?guó)’的所有新聞詮釋，而且也為他們提供了一條威脅與恫嚇‘?dāng)硣?guó)’的途徑。”[10]一直以來(lái)，西方傳統(tǒng)主流媒體對(duì)中國(guó)報(bào)道采取“問題報(bào)道”和“沖突框架”，而“競(jìng)爭(zhēng)框架”和“威脅框架”成為中國(guó)崛起背景下國(guó)際媒體對(duì)中國(guó)報(bào)道的另一新聞框架，表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)人權(quán)問題指手畫腳、對(duì)政治和社會(huì)問題橫加指責(zé)，進(jìn)行妖魔化報(bào)道[11]。與此同時(shí)，美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過電子媒介技術(shù)對(duì)我國(guó)文化安全與建設(shè)進(jìn)行著一系列破壞活動(dòng)，如采用政府暗中資助慈善機(jī)構(gòu)、基金會(huì)的形式，建立各種中文網(wǎng)站，培養(yǎng)“大V”“公知”，雇用“水軍”“寫手”，組織一些“法輪功”和民族、宗教極端勢(shì)力等進(jìn)入媒體輿論場(chǎng)，采用聊天室、網(wǎng)絡(luò)帖文、電子郵件、論壇、微博、微信公眾號(hào)等形式，惡搞英雄、詆毀偉人、詆毀中國(guó)歷史，傳播偽科學(xué)，力推環(huán)?？植乐髁x，打擊中國(guó)人的自信心和幸福感，攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨，攻擊社會(huì)主義中國(guó)，瓦解政府和執(zhí)法機(jī)關(guān)的公信力。甚至運(yùn)用西方理論、概念、方法總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)對(duì)策和中國(guó)問題，滲透西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，美化西方、唱衰中國(guó)。如此種種，使很多中國(guó)網(wǎng)民對(duì)西方文化產(chǎn)生認(rèn)同感、親近感和信任感，造成人生觀、價(jià)值觀被扭曲，這對(duì)中國(guó)網(wǎng)民自身文化認(rèn)同構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

(三)文化多元主義影響下的文化認(rèn)同迷失與焦慮

在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的影響下，我國(guó)發(fā)展日新月異，社會(huì)思想多元多變，我們從保護(hù)民族文化認(rèn)同的角度必然強(qiáng)調(diào)拒斥文化帝國(guó)主義，倡導(dǎo)文化多元主義原則，但文化多元主義也造成了文化認(rèn)同焦慮和迷失的問題。第一，對(duì)本民族文化的自戀自負(fù)。表現(xiàn)為對(duì)本民族文化具有天然的優(yōu)越感，主觀盲目地認(rèn)為自己民族的文化價(jià)值和信仰都是正確的，并覺得自己民族的一切都優(yōu)于其他民族，所以固守自身的文化方式而盲目排斥或壓制其他文化，這是一種文化的保守主義。第二，對(duì)本民族文化的自我否定。表現(xiàn)為在簡(jiǎn)單認(rèn)同西方文化的同時(shí)，對(duì)本民族文化采取一種虛無(wú)主義態(tài)度，通過“自由的和奴隸的”“進(jìn)步的和保守的”“藍(lán)色文明和黃色文明”“洋和土”“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”等種種比較，把各種積極的、成功的、深刻的文化性質(zhì)都?xì)w屬給西方，而把丑陋的留給自己，產(chǎn)生以己為恥、自我貶損的心態(tài)，從而形成自我折磨的身份迷失，喪失自身的文化認(rèn)同。第三，對(duì)西方文化的盲目接受。這是一種典型的文化激進(jìn)主義，表現(xiàn)為在了解西方文化的過程中，對(duì)西方文化產(chǎn)生認(rèn)同感，甚至是親近感和信任感，西方的自由化、消費(fèi)主義、拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義、極端個(gè)人主義、頹廢主義等思想也造成一些人的人生觀、價(jià)值觀扭曲，產(chǎn)生錯(cuò)誤思想傾向。第四，在跨文化交際中恪守思維定勢(shì)。表現(xiàn)為依據(jù)過往所貯存于大腦中的書籍、民俗、文化意識(shí)以及社會(huì)文化信息等，形成一種思維定勢(shì)，在跨文化交際中，以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)其他文化，以固有的思維模式和偏見對(duì)其他文化產(chǎn)生否定反應(yīng)，甚至因?yàn)閮r(jià)值觀的不同而導(dǎo)致文化沖突的產(chǎn)生。

三、文化認(rèn)同培育的路徑選擇

文化的最終目的是構(gòu)建一種美的生活方式，達(dá)到以文化人的最終目的。一個(gè)民族只有覺得自己的文化是美的，覺得自己的生活方式是優(yōu)雅的，這個(gè)民族的文化才會(huì)有生命力，民族的文化自信才能建立。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出要“引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”[1]，這從理論上闡明了文化認(rèn)同和文化自信的重要指導(dǎo)思想?！安恢\全局者，不足謀一域”，文化認(rèn)同是文化自信的根基和源泉，只有立足于國(guó)家和民族前途命運(yùn)的高度，增強(qiáng)文化認(rèn)同，堅(jiān)持歷史唯物主義文化觀，充分認(rèn)識(shí)中華民族文化的歷史脈絡(luò)、文化形式、文化規(guī)范、文化價(jià)值和發(fā)展前景，以更加科學(xué)、理性的態(tài)度看待中華文化與外來(lái)文化，才能奠定文化自信的根基。

(一)馬學(xué)為體：堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，在理論創(chuàng)新中增進(jìn)文化認(rèn)同

任何時(shí)代都必須要有與時(shí)代特征相符合、與民族特征相對(duì)應(yīng)的文化理論，同時(shí)對(duì)文化實(shí)踐予以指導(dǎo)，對(duì)實(shí)踐成果予以凝練，才能不斷推動(dòng)文化的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)主義文化亦是如此。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論是中國(guó)文化發(fā)展的行動(dòng)指南。馬克思主義傳入中國(guó)之前，中國(guó)文化在近代以來(lái)的國(guó)運(yùn)沉浮中艱難發(fā)展，由于缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的西方文化，中國(guó)文化明顯底氣不足，在文化的沖突和碰撞中逐漸喪失了自信，甚至有些人自我否定，提出全盤西化的主張。十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。中國(guó)文化自此有了科學(xué)的理論指導(dǎo)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化在與馬克思主義具體的、歷史的結(jié)合中不僅獲得了新生，更在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)中孕育了革命文化。新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來(lái)，馬克思主義進(jìn)一步指導(dǎo)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。馬克思主義與中國(guó)文化的契合點(diǎn)就在于中國(guó)具體的文化實(shí)踐，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化還是社會(huì)主義先進(jìn)文化，理論的凝練都是對(duì)文化實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，就是要依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)，在繼承的基礎(chǔ)上不斷開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的新境界。因?yàn)槔碚撝挥信c時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)真切反映實(shí)踐活動(dòng)的變化和結(jié)果，才能保持它同人民群眾的密切聯(lián)系，充分發(fā)揮凝聚作用，最大限度地被人民群眾接受和認(rèn)同。

(二)國(guó)學(xué)為根：傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，在歷史教育中增進(jìn)文化認(rèn)同

中華優(yōu)秀文化是中華民族的“根”和“魂”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開來(lái)中走到今天的。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中華傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)，今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！盵12]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華兒女在世世代代生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，形成中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。這一中華民族獨(dú)特的文化基因和精神標(biāo)識(shí)，是五千多年中華文明發(fā)展進(jìn)步的精神力量，也是治國(guó)理政、安邦濟(jì)世的思想資源，更是個(gè)人修身立德、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德源泉。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，誕生了紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神和西柏坡精神等一系列寶貴的精神財(cái)富，為我們渡過一個(gè)又一個(gè)難關(guān)、取得一個(gè)又一個(gè)勝利提供了強(qiáng)大的精神力量。在這些寶貴的革命文化的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，如雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶精神、兩彈一星精神、抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神等等，這些偉大的時(shí)代精神使我們的中華民族能夠走向繁榮走向富強(qiáng)走向復(fù)興走向輝煌。歷史是最好的教科書。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，不是文化虛無(wú)主義者，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者。”“對(duì)于我們共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。多重溫這些偉大歷史，心中就會(huì)增加很多正能量?！盵13]只有深刻理解中華民族優(yōu)秀文化，深刻理解中華民族自強(qiáng)不息的奮斗史，深刻理解中國(guó)歷史文化中所蘊(yùn)含的民族精神，才能匯聚增強(qiáng)文化認(rèn)同的精神滋養(yǎng)。進(jìn)行歷史文化教育，要充分利用歷史文化教育的載體，包括教科書、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作、文學(xué)、音樂、影視劇等文藝作品及文物、典籍，同時(shí)更要理解和挖掘其中所蘊(yùn)含的中國(guó)理念、中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)力量。

(三)交流互鑒：化解文化沖突，抵制文化霸權(quán)，在推動(dòng)文明對(duì)話中增進(jìn)文化認(rèn)同

全球化時(shí)代，信息技術(shù)的不斷革新和資本勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素的全球性流動(dòng)為文化的交流和競(jìng)爭(zhēng)提供了載體、工具和渠道，國(guó)際間的交流越來(lái)越便捷，外域文化與本土文化必然要相遇、交流和碰撞。美國(guó)學(xué)者亨廷頓的“文明沖突論”認(rèn)為，現(xiàn)代化的過程是西方文明給世界帶去了現(xiàn)代化的福祉，而非西方世界反倒在現(xiàn)代化的過程中不斷強(qiáng)大起來(lái)，成為挑戰(zhàn)西方中心地位的威脅。要延緩西方的衰落，保衛(wèi)西方文明，他給出的方案之一就是抵抗世界其他七大文明(主要是儒家文明和伊斯蘭文明)[7]。必須清醒地看到，“文明沖突論”并非是對(duì)人類文明的理性、公允的思考，而是霸權(quán)主義對(duì)敵人的自我想像和自我警醒。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。習(xí)近平總書記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)的主旨演講中強(qiáng)調(diào)：“每一種文明都扎根于自己的土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己的價(jià)值。人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！如果人類文明變得只有一個(gè)色調(diào)、一個(gè)模式了，那這個(gè)世界就太簡(jiǎn)單、也太無(wú)趣了！我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對(duì)自身文明和其他文明的差異性認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話，和諧共生?！盵14]每一種文明、每一種文化，都是美的結(jié)晶，都彰顯著人們的智慧之美、創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的，各種文明和文化本沒有沖突，要有欣賞美的眼睛。近年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，與世界各國(guó)在文化、教育、旅游、衛(wèi)生、體育等領(lǐng)域搭建了廣闊的交流合作平臺(tái)，中國(guó)與世界各國(guó)不斷加強(qiáng)青少年、民間團(tuán)體、地方、媒體等各界交流，實(shí)施經(jīng)典互譯計(jì)劃和影視交流合作計(jì)劃，打造智庫(kù)合作網(wǎng)絡(luò)，特別是提出“一帶一路”合作倡議、亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的主張，正在以海納百川、開放包容、兼收并蓄的大國(guó)胸襟，以平等相待、相互尊重、互學(xué)互鑒的大國(guó)氣魄，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生。正所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

(四)綜合創(chuàng)新：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，在提高文化實(shí)力中增進(jìn)文化認(rèn)同

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻闡述了資產(chǎn)階級(jí)由于具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而使資本主義文化具有了世界意義：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性的了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[5]文化帝國(guó)主義和媒介帝國(guó)主義的擴(kuò)張威脅，離不開強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)科技支持。中國(guó)近代以來(lái)國(guó)力衰落使越來(lái)越多的中國(guó)人因?yàn)槁浜蠛拓毟F喪失了文化認(rèn)同和文化自信，甚至轉(zhuǎn)向了文化自卑和自我否定。新中國(guó)成立后，特別是改革開放40年來(lái)，中國(guó)從一窮二白發(fā)展到世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)成為中國(guó)人自信自豪的客觀依據(jù)。當(dāng)然，文化發(fā)展有其自身規(guī)律，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須增強(qiáng)文化建設(shè)的硬實(shí)力和軟實(shí)力。必須堅(jiān)持綜合創(chuàng)新，推動(dòng)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在提高文化實(shí)力中增進(jìn)全體人民的文化認(rèn)同。一是要加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，從根本上保證社會(huì)主義文化發(fā)展的正確方向。各級(jí)黨委要從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的高度，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，把文化工作納入重要議事日程，貫徹好黨的文化方針政策，把握文化發(fā)展正確方向，將黨對(duì)文化建設(shè)的全權(quán)管理轉(zhuǎn)移到黨抓主流意識(shí)形態(tài)和對(duì)文化建設(shè)的路線、方針、政策的制定和引導(dǎo)上來(lái)。二是要改革文化領(lǐng)導(dǎo)體制，重視文化陣地建設(shè)和管理。各級(jí)宣傳文化部門要在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，選好配強(qiáng)文化單位領(lǐng)導(dǎo)班子，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)文化工作的指導(dǎo)，通過深化改革、完善政策、健全體制，實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化管理體系的重構(gòu)。三是要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，解決文化發(fā)展到底為了誰(shuí)的問題。文化發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，因此要以人民群眾為中心，創(chuàng)造出更多貼近生活貼近群眾的文化發(fā)展成果，發(fā)揮文化的最大正能量，奠定文化認(rèn)同的群眾基礎(chǔ)。四是要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化作品創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)文化作品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。優(yōu)秀文化作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平。增強(qiáng)文化認(rèn)同必須有好的作品，推動(dòng)中華文化走出去也必須有好的作品。要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化創(chuàng)作中的引領(lǐng)功能，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量，重視主流文化的創(chuàng)作，抵制庸俗文化，讓優(yōu)質(zhì)、原創(chuàng)、健康、有益的文化作品走進(jìn)人民群眾的心靈，融入人民群眾的生活；同時(shí)兼容并蓄地吸收世界文化的優(yōu)秀成果，促進(jìn)中西文化的交流融合，不斷賦予中國(guó)特色社會(huì)主義文化以新的內(nèi)涵和活力，增強(qiáng)中國(guó)文化的輻射力和吸引力，增進(jìn)中華文化的親和力和凝聚力，進(jìn)一步提升文化軟實(shí)力。五是要建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，充分發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源配置中的決定性作用。打破壁壘和條塊分割，消除阻礙文化市場(chǎng)發(fā)展的各種障礙，促進(jìn)文化資源的合理流動(dòng)。按照政企分開、政事分開的原則，推動(dòng)政府用經(jīng)濟(jì)、法律等各種手段從辦文化向管文化轉(zhuǎn)變，提高文化管理水平。六是要大力發(fā)展數(shù)字技術(shù)，加強(qiáng)國(guó)際一流媒體和新興媒體建設(shè)。依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)資源，推動(dòng)中國(guó)書法、古典詩(shī)詞、中國(guó)畫、陶瓷、武術(shù)、戲曲等數(shù)字化生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)化傳播；以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳統(tǒng)主流媒體為依托，加強(qiáng)國(guó)際一流媒體建設(shè)，鞏固壯大主流思想輿論和文化宣傳陣地；要促進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新媒體的深度融合，積極探索從傳播內(nèi)容到傳播渠道、從傳播平臺(tái)到經(jīng)營(yíng)方式的可持續(xù)發(fā)展之路，打造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代傳播體系，塑造中國(guó)國(guó)家形象，增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。