[內(nèi)容提要]城市景觀是城市環(huán)境中引人注意的部分，反映了城市的基本形象、功能、空間形態(tài)和城市美學(xué)取向，城市歷史景觀作為不斷累積形成的建成環(huán)境，尤其彰顯了城市的歷史、文化精神和藝術(shù)形象，是辨別城市的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。當(dāng)前城市環(huán)境背景下虛假景觀的泛濫和城市美學(xué)的缺乏，迫切呼喚生態(tài)和人文價(jià)值的回歸，隨著城市遺產(chǎn)保護(hù)觀念的流行，城市歷史景觀正成長(zhǎng)為應(yīng)對(duì)種種城市危機(jī)的重要力量。環(huán)境美學(xué)視域下，城市歷史景觀美學(xué)體現(xiàn)為構(gòu)建一種生長(zhǎng)性、延伸性和生活性美學(xué)景觀，這為解決當(dāng)前的城市美學(xué)難題提供了新的思路，也成為繼承傳統(tǒng)推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展的一種方案。

一、當(dāng)代城市環(huán)境中的景觀

城市環(huán)境是典型的人文環(huán)境，它反映了人類改造自然、創(chuàng)造人居生活場(chǎng)景的典型成果，城市環(huán)境隨著城市歷史的展開(kāi)而逐步演化，從承擔(dān)政治軍事防御功能到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)商貿(mào)活動(dòng)的開(kāi)展，從圍墻筑城到設(shè)立里坊再到開(kāi)放街市，城市形態(tài)的變遷反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般狀況，也體現(xiàn)為不同時(shí)期人們改造生存環(huán)境留下的區(qū)域物質(zhì)特征和人文氛圍。經(jīng)歷近現(xiàn)代的一系列社會(huì)變革，到了當(dāng)代，城市快速推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)在很大程度上改變了原有的城市面貌，使得中國(guó)大多數(shù)城市呈現(xiàn)出千城一面、毫無(wú)特色的現(xiàn)狀，這不能不說(shuō)是中國(guó)城市建設(shè)和發(fā)展的一大遺憾。從城市作為人類生活的家園的角度來(lái)看，城市生活意味著人們的情感投入、習(xí)慣養(yǎng)成和一般交往，城市環(huán)境問(wèn)題關(guān)系著城市人群信賴感、安全感、家園感的形成，而由城市環(huán)境問(wèn)題帶給人們的生存困境，其表現(xiàn)是一種原本生動(dòng)、豐富、鮮活的城市氣息的消失，取而代之的是噪音、灰塵、光污染、狹窄的空間和精神匱乏等，人的真正需求被極度壓縮乃至忽略。

為了緩解城市與人的緊張關(guān)系，目前城市設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷從建筑著手到從景觀入手的轉(zhuǎn)變，景觀方案體現(xiàn)了解決城市問(wèn)題的新思路。景觀相較于建筑代表了更大的尺度和更為審美化的眼光，隨著景觀成為當(dāng)代城市發(fā)展的基本單元，不少專家已經(jīng)提出了諸如拼貼城市、都市景觀主義等主張，試圖深入到城市肌理和結(jié)構(gòu)、形態(tài)的層面，從多樣性方案和環(huán)境的生態(tài)模式中尋求城市問(wèn)題的解決途徑。同樣，城市文化戰(zhàn)略也提出了解決城市困境的文化進(jìn)路，如保護(hù)建筑遺產(chǎn)、實(shí)施老城復(fù)興計(jì)劃、帶動(dòng)地區(qū)文化旅游等，也是立足于點(diǎn)亮城市景觀恢復(fù)地區(qū)活力。

二、從城市景觀到歷史景觀

（一）城市景觀的類型、特征

城市景觀可以粗略分為自然景觀和人文景觀，自然景觀多為城市區(qū)域內(nèi)的山水湖泊等地理?xiàng)l件和園林綠化等人工環(huán)境，人文景觀則比較豐富，包括紀(jì)念碑和大廣場(chǎng)式的政治景觀、購(gòu)物中心和金融大廈為代表的商業(yè)景觀，胡同小巷、歷史街區(qū)等歷史人文景觀，霓虹燈、Pub和大廈LED屏等夜生活景觀……城市生活的多樣性孕育了城市景觀的多樣性，自然與人文、現(xiàn)代與古典、東方和西方元素的匯集展現(xiàn)了一幅幅五光十色的城市美景。西方城市學(xué)家維克特·格魯恩（Victor Gruen）根據(jù)“l(fā)andscape”創(chuàng)造出“cityscape”（城市景觀）一詞，并指代由建筑、鋪地和市政基礎(chǔ)設(shè)施共同構(gòu)成的建成環(huán)境，可以看出，格魯恩已經(jīng)將城市景觀放在大地景觀的對(duì)立面，意味著城市景觀早已失去了與土地、與自然的原生關(guān)聯(lián)，作為人工制造物與自然相對(duì)。

但不論是自然景觀還是人文景觀，景觀都是我們了解城市、研究城市的重要參考，城市景觀的突出特性是視覺(jué)特征，景觀總是可見(jiàn)的部分，而且常常占據(jù)著我們的視覺(jué)焦點(diǎn)，我們對(duì)城市總體形態(tài)的把握基本通過(guò)容易識(shí)別的意象元素如道路、標(biāo)志物、邊界、節(jié)點(diǎn)和區(qū)域等城市標(biāo)識(shí)來(lái)達(dá)成，城市意象是幫助人們讀解城市的基礎(chǔ)，而道路、標(biāo)志物等意象元素也常常是城市的景觀元素。景觀的視覺(jué)特性不僅能幫助我們識(shí)別城市及其區(qū)域，也使我們能更好地認(rèn)識(shí)不同的城市。城市的個(gè)性和特征往往因城市景觀要素而得到彰顯，依山而建的重慶、貴陽(yáng)與海濱城市大連、青島截然不同，作為古都的北京、西安又與現(xiàn)代港口城市香港、深圳差異巨大，城市景觀清晰的視覺(jué)特性構(gòu)成了城市獨(dú)有的藝術(shù)形象。

當(dāng)然，我們也不能忽視城市景觀的歷史性。景觀的形成是一個(gè)歷史展開(kāi)的過(guò)程，景觀保留并展示了城市在不同發(fā)展階段的面貌，成為我們研究不同歷史時(shí)期人們活動(dòng)的重要參考，尤其對(duì)于歷史文化名城或文化古都而言更是如此。城市景觀的歷史性決定了它的文化和美學(xué)價(jià)值，我們能從不同時(shí)期的景觀遺跡中感受城市的藝術(shù)形態(tài)、深層文化內(nèi)涵和美學(xué)品格。城市景觀的歷史性幫助我們認(rèn)識(shí)城市發(fā)展、積淀、改造、更新的過(guò)程，但這種景觀常常會(huì)直接面對(duì)城市統(tǒng)一規(guī)劃管理的沖擊，極易遭到破壞和改變。

（二）城市歷史景觀

凱文·林奇認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)是一項(xiàng)時(shí)間的藝術(shù)，城市環(huán)境所產(chǎn)生的美感主要來(lái)自于累積的生活經(jīng)驗(yàn)和感知印象，而這種城市經(jīng)驗(yàn)和印象的獲得與城市的自然地理?xiàng)l件、整體布局、城市色彩、城市地標(biāo)、建筑風(fēng)格及所反映的文化歷史背景等密切相關(guān)。城市景觀尤其是文化歷史景觀，正是在結(jié)合城市地理、文化、社會(huì)等條件的基礎(chǔ)上得以形成并演進(jìn)，歷史景觀之于城市的獨(dú)特性就在于它體現(xiàn)了時(shí)間凝結(jié)的城市美感和古典空間的特有秩序，成為滿足人們文化和心理需求不可或缺的內(nèi)容。羅伯特·E·帕克指出，城市不僅是若干個(gè)體、社會(huì)設(shè)施和各種機(jī)構(gòu)與人員的匯聚，而“更是一種心智狀態(tài)，是各種風(fēng)俗和傳統(tǒng)組成的整體，是那些內(nèi)在于風(fēng)俗之中并不斷傳播的態(tài)度與情感構(gòu)成的整體”，而城市的這種精神層面正是建立于不斷積累形成的歷史景觀之上，歷史景觀是維系地域歸屬感的重要紐帶和形成穩(wěn)定的風(fēng)尚民情的基礎(chǔ)。獨(dú)具特色和魅力的城市歷史景觀展示了城市發(fā)展演變的長(zhǎng)度、城市歷史文化的深度和城市人居生活的厚度，歷史景觀的豐富褶層包蘊(yùn)了城市前世今生的大量細(xì)節(jié)，引領(lǐng)我們重新探尋厚重的城市歷史，也透露出城市仍舊欣欣向榮的文化密碼，因而城市遺產(chǎn)保護(hù)作為城市文化復(fù)興和促進(jìn)地區(qū)更新的重要手段變得日益重要。

三、虛假的景觀：對(duì)城市景觀的美學(xué)批判

正如前面所指出，景觀本身有很強(qiáng)的視覺(jué)屬性，屬于城市環(huán)境中突出的、引人注意的部分，城市管理者和規(guī)劃設(shè)計(jì)師就利用這一點(diǎn)，優(yōu)化景觀以重塑城市形象、吸引游客刺激地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)在人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到，景觀對(duì)于城市建設(shè)和城市美學(xué)有著重要意義，不少城市爭(zhēng)先恐后地打造城市現(xiàn)代或傳統(tǒng)文化景觀。一方面，求大求新成為城市建設(shè)的目標(biāo)，大型現(xiàn)代文化空間和市民廣場(chǎng)、大型雕塑大量涌現(xiàn)，不論在外形、尺度或體量上都具有相當(dāng)?shù)恼饝亓?，但卻缺乏與周邊環(huán)境的呼應(yīng)和協(xié)調(diào)，成為華而不實(shí)的擺設(shè)；另一方面，在“重現(xiàn)歷史文化面貌”的口號(hào)下，真正的歷史遺跡遺址、歷史文化街區(qū)被推倒后，人為制造了一些假古董、假文物和古建筑的仿制品，例如，20世紀(jì)80年代，在“奪回古都風(fēng)貌”的口號(hào)下，一時(shí)間北京的大型新建筑紛紛加上了仿古屋頂、小亭子，這種沉重的大屋頂不僅與建筑本身不協(xié)調(diào)，也與周邊環(huán)境格格不入，還有明清商業(yè)街在全國(guó)城市中遍地開(kāi)花也是如此。

德國(guó)藝術(shù)理論家鮑里斯·格洛伊斯認(rèn)為，城市作為“天然的”鄉(xiāng)村生活的對(duì)立面有其烏托邦屬性，對(duì)烏托邦的尋求激發(fā)了城市“不斷超越、破壞自身的進(jìn)程”，而對(duì)新的、理性且完美城市的追求使城市“成為革命、造反、連續(xù)的新開(kāi)始、轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)尚，以及不停變換的生活方式的自然場(chǎng)所”，中國(guó)城市的現(xiàn)代化改造可視為這一論述的鮮明注腳，發(fā)展的經(jīng)濟(jì)訴求使得城市不斷推進(jìn)自身的形象改造，城市成為“景點(diǎn)的堆積”，不斷塑造出一個(gè)又一個(gè)“永恒的紀(jì)念圖像”，而生活于其間的居民“下意識(shí)里還是會(huì)不斷通過(guò)游客的目光并調(diào)整自己的生活方式以便適應(yīng)參觀者、旅行者和游客審美偏向的需要”，毫無(wú)意外，“這一切都是出于經(jīng)濟(jì)考量”。這種大規(guī)模的城市改造和景觀設(shè)計(jì)揭示出了現(xiàn)代城市建設(shè)中“視覺(jué)至上”的宗旨，其問(wèn)題在于生產(chǎn)出了一個(gè)個(gè)“視覺(jué)奇觀”建筑的同時(shí)，也因忽略了城市的環(huán)境背景造成對(duì)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基礎(chǔ)的破壞。此外，媒介的發(fā)達(dá)、后現(xiàn)代主義的盛行使當(dāng)前城市中形式崇拜占據(jù)了中心位置，一味追逐圖像，偽藝術(shù)、新奇、刺激的景觀成為了城市的他者空間，非為城市的居住者所設(shè)計(jì)，而僅僅是為觀光客打造的滿足幻想的游覽空間，它缺乏溫度、情感、實(shí)用性、親和力等種種人性維度，景觀的藝術(shù)和美學(xué)重要性也大打折扣。

時(shí)至今日，城市景觀建造徹底淪為制造視覺(jué)吸引力、招徠游客和觀眾的機(jī)器，既缺乏與居民生活、社群活動(dòng)的必要關(guān)聯(lián)，也無(wú)法與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、氣氛、歷史產(chǎn)生共鳴，人們生活的城市家園也成為喪失了記憶的場(chǎng)所，城市居民的知覺(jué)感受力和想象力都受到了極大的限制甚至損害。柏林特曾在《培植一種城市美學(xué)》一文中指出，現(xiàn)代城市中由于政治和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)很大程度上忽視了多種感覺(jué)和人類經(jīng)驗(yàn)的重要地位，其本質(zhì)正是一種景觀危機(jī)，“城市的發(fā)展造成了虛假的環(huán)境，是一種逼真的布景，給我們?cè)斐缮砼R其境的假象，而不是滿足人類真正需要的真實(shí)環(huán)境”，也正是因?yàn)槲覀冎茉獾沫h(huán)境已經(jīng)與我們成為一體，這種虛假環(huán)境帶來(lái)的不良效應(yīng)更加突出，現(xiàn)在我們所處的城市環(huán)境在很大程度上是“非審美”或“反審美”的，擁擠的高樓大廈、狹窄逼仄的居住空間、馬路上的空氣和噪音污染，還有大廈玻璃幕墻的光污染……枯燥、壓抑、沮喪伴隨著城市經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)，人們?cè)诮ㄔ觳⑸钣诔鞘凶≌瑱C(jī)器中時(shí)，自己也變?yōu)闄C(jī)器了。虛假的城市景觀帶給人的體驗(yàn)既是視覺(jué)等感官方面的強(qiáng)刺激，又是對(duì)真正知覺(jué)感受力的剝奪。當(dāng)人們長(zhǎng)期置身于庸俗或炫目的建筑景觀中，片面追求官能刺激，久而久之心靈會(huì)變得麻木，思考能力退化，對(duì)周遭缺乏細(xì)膩的情感把握和高雅的鑒賞力。

為了扭轉(zhuǎn)虛假景觀制造的困境，城市景觀設(shè)計(jì)需按照人的尺度和活動(dòng)空間設(shè)計(jì)一種動(dòng)態(tài)而生機(jī)勃勃的感性氛圍和健康可續(xù)的生活環(huán)境。美國(guó)景觀建筑師湯姆·特納指出，“討論景觀實(shí)際上就是討論公共利益。經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的英文名‘economics’和‘ecology’都取自希臘文的詞根‘oikos’，意思是‘家’。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究不外乎是對(duì)‘人類家園’的考慮。生態(tài)學(xué)家研究所有生物與環(huán)境的關(guān)系”。景觀和生態(tài)研究都是公共議題，其本質(zhì)是考慮人類如何更好地適應(yīng)環(huán)境、創(chuàng)造美好人類家園。同樣是以人為出發(fā)點(diǎn)，在環(huán)境美學(xué)看來(lái)，關(guān)于審美感受力理論的美學(xué)實(shí)際上是“環(huán)境關(guān)懷與人類體驗(yàn)、人類活動(dòng)”的交匯點(diǎn)，而人對(duì)環(huán)境的沉浸式審美體驗(yàn)體現(xiàn)了審美交融的價(jià)值，規(guī)劃師能據(jù)此將審美整合進(jìn)環(huán)境體驗(yàn)的設(shè)計(jì)之中，指導(dǎo)重塑城市景觀并使之人性化。這種環(huán)境美學(xué)期待一種生態(tài)學(xué)的視野，召喚一種人與景觀（環(huán)境）的全面互動(dòng)體驗(yàn)對(duì)審美和生態(tài)價(jià)值進(jìn)行調(diào)和，在兼顧藝術(shù)吸引力的同時(shí)不犧牲生態(tài)考量。

四、景觀的藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)視野下的城市歷史景觀建構(gòu)

將城市與生態(tài)重新結(jié)合起來(lái)預(yù)示著一種新的解決問(wèn)題的思路，這種思路重新思考如何恢復(fù)人與環(huán)境間的和諧關(guān)系，試圖從整體上兼顧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三者的效益，一方面城市依然保有其豐富的文化、政治、經(jīng)濟(jì)與歷史特征和個(gè)性，各個(gè)方面相互作用、相互依賴，共同參與生態(tài)系統(tǒng)，另一方面生態(tài)考量與城市功能、審美訴求達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，人在與環(huán)境的交融和互動(dòng)中同時(shí)實(shí)現(xiàn)城市的生態(tài)性和美學(xué)性。在這個(gè)意義上，重建生態(tài)景觀對(duì)于實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展和人性化發(fā)展關(guān)系重大。而歷史景觀之于城市的特殊性使其成為打造生態(tài)城市和生態(tài)景觀的重要內(nèi)容，前面已經(jīng)指出，歷史景觀不僅是城市發(fā)展和延續(xù)的見(jiàn)證，體現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧關(guān)系，也成為展示景觀藝術(shù)和城市多樣性的代表，城市歷史景觀無(wú)疑是一種生態(tài)景觀，是建構(gòu)城市生態(tài)、展現(xiàn)城市可持續(xù)性發(fā)展的重要內(nèi)容。

環(huán)境美學(xué)突出生態(tài)價(jià)值和人文取向，成為引導(dǎo)當(dāng)前景觀建設(shè)和藝術(shù)規(guī)劃的新的美學(xué)思路，重建生態(tài)景觀，在城市建設(shè)和景觀設(shè)計(jì)中引入環(huán)境美學(xué)，運(yùn)用生態(tài)思維方式，切合了當(dāng)下城市發(fā)展的可持續(xù)導(dǎo)向和人性化需求，也使景觀設(shè)計(jì)成為“將審美維度融入生態(tài)取向的環(huán)境設(shè)計(jì)”。新的生態(tài)思維注重事物與環(huán)境間的有機(jī)聯(lián)系和相互依存關(guān)系，從總體視角看待組成部分和個(gè)體元素，并將生態(tài)系統(tǒng)視為共同演進(jìn)的整體。對(duì)于城市景觀而言，歷史景觀的保護(hù)和再開(kāi)發(fā)也是城市規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)必不可少的內(nèi)容，環(huán)境美學(xué)的視野預(yù)示著景觀研究的整體性，開(kāi)啟了新的環(huán)境審美情境。重建城市生態(tài)景觀，意味著遵循城市整體文脈，探尋城市形態(tài)與空間的歷史關(guān)聯(lián)，在點(diǎn)、線、面、體4個(gè)層面的連接和貫通中恢復(fù)城市的歷史空間格局。整體規(guī)劃城市景觀，就不再是只注重建筑、遺址本身的修復(fù)而忽略周邊環(huán)境背景，也不是將歷史遺產(chǎn)與居民生活徹底切割，只為招徠游客觀光而將其博物館化。整體視野下的歷史景觀應(yīng)是人文、生態(tài)與美學(xué)的有機(jī)融合，也是歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代景觀和城市生活環(huán)境的巧妙銜接、相得益彰，使得城市的整體風(fēng)格既和諧又兼具多樣化和個(gè)性特色。

首先，歷史景觀應(yīng)是一種具有適應(yīng)和更新能力的生長(zhǎng)性景觀。早在1955年，國(guó)際現(xiàn)代建筑師會(huì)議（CIAM）第十小組成立大會(huì)上，專家們就提出了一種有關(guān)城市“生長(zhǎng)”的思想。他們認(rèn)為，新生事物總是從舊的有機(jī)體中生長(zhǎng)出來(lái)，用生長(zhǎng)的思想改建而非重新組織整個(gè)城市，才能延續(xù)舊城市的生命，使城市更新在不破壞原有復(fù)雜關(guān)系的前提下得以開(kāi)展。這里的生長(zhǎng)突出的是舊與新間的延續(xù)，辯證地來(lái)看，新舊既有傳承的一面也有發(fā)展的一面，二者同樣重要。一方面，歷史景觀設(shè)計(jì)需要考慮恢復(fù)城市時(shí)間維度上承先啟后的連續(xù)性，重新梳理城市的歷史文脈、恢復(fù)城市的歷史景觀格局成為城市文化轉(zhuǎn)型、重獲發(fā)展動(dòng)力的重要前提和手段。目前的歷史文化保護(hù)已經(jīng)由過(guò)去的文物本體保護(hù)走向更大范圍的整體形態(tài)控制、從重點(diǎn)保護(hù)轉(zhuǎn)向文物遺產(chǎn)地的要素結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，以重新尋找城市文化遺產(chǎn)的邏輯線索。通過(guò)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)恢復(fù)碎片化時(shí)代的城市肌理、傳統(tǒng)空間和歷史景觀格局，劃定歷史文化保護(hù)區(qū)、傳統(tǒng)文化線路保護(hù)和恢復(fù)傳統(tǒng)城廓、標(biāo)志性景觀以及歷史文化名城整體保護(hù)就是這種思路的體現(xiàn)。另一方面，當(dāng)歷史景觀所產(chǎn)生的歷史條件和社會(huì)狀況消失后，歷史景觀也將以新的身份、功能和形式融入當(dāng)下的城市發(fā)展進(jìn)程，因而歷史景觀的生命力不因它所得以產(chǎn)生的時(shí)代、社會(huì)背景消亡而終止，而成為城市文化和城市記憶的重要載體。城市規(guī)劃建設(shè)無(wú)疑要尊重舊有的城市格局和歷史景觀，但歷史形成的空間格局和景觀形態(tài)也要不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需求，服從城市總體規(guī)劃設(shè)計(jì)，順應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和人民生活品質(zhì)提升的要求，成為具有生長(zhǎng)能力的景觀。

因而，保護(hù)歷史景觀并不完全等于恢復(fù)或維持歷史原貌，而是順應(yīng)現(xiàn)代城市發(fā)展的職能，允許作出適應(yīng)性的調(diào)整，在空間組織上展現(xiàn)出靈活性并維持整體格局，使歷史景觀成為一種文化再生和可持續(xù)性景觀。有學(xué)者指出，建筑和作為背景的肌理組織是城市空間的基本單元，按照格式塔原則，空間原型規(guī)定著時(shí)間類型，只要整體形式構(gòu)成背景的肌理的空間原型得以延續(xù)，處于變化之中的肌理的時(shí)間類型并不會(huì)損害固有風(fēng)貌，它允許歷史街區(qū)在自我適應(yīng)和不斷完善中逐步實(shí)現(xiàn)更新，而原型印記將一直伴隨著城市的演化過(guò)程。不止歷史街區(qū)如此，一切歷史時(shí)期形成的景觀都是這樣。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，北京的老城墻拆除后建設(shè)了城市二環(huán)路，依然維持了原有的大致空間形態(tài)，人們還是習(xí)慣于將二環(huán)路視為內(nèi)城和外城的分界線，這里不討論城墻拆除的是與非，而只是表明，二環(huán)路的存在在一定程度上延續(xù)了原有的城廓，構(gòu)成城市發(fā)展建設(shè)的前提，而傳統(tǒng)北京城的空間形態(tài)得以部分保留。當(dāng)然，我們?cè)趯?duì)原有建筑遺址或文物的利用或改造中，仍應(yīng)保持相當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎態(tài)度。

其次，歷史景觀是一種與背景不可分離的延伸性景觀。歷史景觀不僅表現(xiàn)為時(shí)間上前后相續(xù)的聯(lián)系，也體現(xiàn)為空間上的景—境交融。環(huán)境美學(xué)與以往美學(xué)相比，最大的區(qū)別就是由審美介入取代過(guò)去藝術(shù)欣賞中占據(jù)絕對(duì)核心的審美靜觀，并由審美介入原則引入環(huán)境情境。簡(jiǎn)單來(lái)講，審美靜觀就是審美主體從日常生活和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中超脫出來(lái)，進(jìn)入無(wú)功利的純粹審美境地中，對(duì)對(duì)象采取一種有距離的形式審美，這種審美最典型的就是繪畫欣賞，導(dǎo)致某一感官（如視覺(jué)）的精致化，并形成了一種以畫框限定景觀的如畫模式。在環(huán)境美學(xué)家看來(lái)，傳統(tǒng)審美將審美主體、對(duì)象與背景徹底割裂，而環(huán)境美學(xué)就是要使主體和對(duì)象重新回到場(chǎng)景中，充分調(diào)動(dòng)各感官，突出當(dāng)下的審美參與體驗(yàn)，正如柏林特所言：“環(huán)境不僅由視覺(jué)組成，還能被腳感覺(jué)到，存在與身體的肌肉動(dòng)覺(jué)，樹(shù)枝拖曳外套的觸覺(jué)，皮膚被風(fēng)和陽(yáng)光撫摸的感覺(jué)，以及從四面八方傳來(lái)，吸引注意力的聽(tīng)覺(jué)……體會(huì)到當(dāng)自己的身體與環(huán)境深深地融為一體時(shí)，那種雖然短暫卻活生生的感覺(jué)。這正是審美參與。”我們不再將景觀當(dāng)作距離化的凝神靜觀的對(duì)象，而是全身心地投入景觀審美和氛圍體驗(yàn)中，置身其內(nèi)的人的各種感官都被激活；景觀也不再是孤立的對(duì)象，而處于內(nèi)在相連、不可分割的整體之中。

歷史景觀生長(zhǎng)于城市文脈中，只有還原到更大的城市格局和整體語(yǔ)境中才能得到較好的理解。歷史景觀的延伸性既是空間視野的擴(kuò)大，意味著重建城市發(fā)生的歷史關(guān)聯(lián)和空間邏輯關(guān)系，改變了過(guò)去對(duì)背景的習(xí)慣性忽略和漠視；同時(shí)也是知覺(jué)維度的擴(kuò)展，我們對(duì)歷史景觀的審美遠(yuǎn)不止于如畫欣賞，而是互動(dòng)性、沉浸式的審美體驗(yàn)。

從前一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，歷史景觀美學(xué)是一種城市環(huán)境情境中的美學(xué)。在城市設(shè)計(jì)中，西方學(xué)者用圖—底（figure-ground，即一為圖像，一為圖底）關(guān)系來(lái)揭示城市圖像和城市肌理間的關(guān)系，城市肌理是把握城市圖像的背景。對(duì)背景的感知先于圖像，背景為圖像提供了可識(shí)別的指示框架，如果缺少這種指示框架，圖像本身也就趨向自我消解?？梢哉f(shuō)，歷史景觀的活力取決于它賴以存在的背景，周邊環(huán)境構(gòu)成歷史景觀審美的必要框架，所以歷史景觀不再是作為城市美化或綠化工程的裝飾性要素或附屬品，而是融入城市肌理和脈絡(luò)的重要組成部分，成為引導(dǎo)城市規(guī)劃建設(shè)的關(guān)鍵思路，景觀都市主義者認(rèn)為景觀取代建筑成為城市的基本單元，也是充分肯定景觀在城市建設(shè)中的重要作用。因而，對(duì)歷史景觀的設(shè)計(jì)一定要考慮到城市的文脈語(yǔ)境和總體環(huán)境，對(duì)歷史景觀周邊的地帶進(jìn)行嚴(yán)格的管控，對(duì)城市的整體格局進(jìn)行細(xì)致規(guī)劃，而不是為保護(hù)而保護(hù)，只關(guān)注景觀或建筑本體，空間中延伸的歷史景觀指明了城市空間的意義。

從后一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，打破靜態(tài)觀賞的動(dòng)態(tài)景觀，使人的全部感官被激活并深入到景觀營(yíng)造的城市文化和美學(xué)氛圍中。對(duì)景觀的欣賞以客觀的景觀要素與主體的感知和審美為前提，主客間達(dá)成的協(xié)調(diào)關(guān)系能創(chuàng)造和諧的景觀效果。延伸的景觀具有清晰、協(xié)調(diào)、生動(dòng)的形式，調(diào)動(dòng)人的視聽(tīng)等多感官的參與，能由外在形式美感導(dǎo)向內(nèi)在意蘊(yùn)之美，引導(dǎo)觀眾持續(xù)深入，既能體察局部的精致和細(xì)節(jié)，也能在審美體驗(yàn)和深入探索中把握整體結(jié)構(gòu)。審美介入使“一種根本性的相互作用在對(duì)象和欣賞者通過(guò)不可分割的力量的相互影響、彼此回應(yīng)之時(shí)”，“使感知者和對(duì)象結(jié)合成一個(gè)知覺(jué)統(tǒng)一體”，知覺(jué)統(tǒng)一體意味著自由運(yùn)用各種感官，形成一個(gè)不可分割的經(jīng)驗(yàn)整體，這一從視覺(jué)觀看到多感官參與的轉(zhuǎn)變，使審美感知跨越主體和對(duì)象的界限被吸收進(jìn)個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)中，這也是一種文化移入的過(guò)程，加深感知者對(duì)環(huán)境和城市的理解。歷史景觀雖還是面前的景觀，卻又指向人們頭腦中逐漸清晰的城市的整體格局，以及由歷史景觀所觸發(fā)的超越景觀本身的傳統(tǒng)韻致和審美意境，作為延伸性景觀的歷史景觀，能將人們引入介入式審美情境中，建立人與景的積極聯(lián)系。

再次，歷史景觀是推動(dòng)和諧宜居城市建設(shè)的生活—藝術(shù)性景觀。地點(diǎn)無(wú)疑是人們構(gòu)筑交往模式和社會(huì)信息傳播模式的基礎(chǔ)，人往往依據(jù)情境產(chǎn)生情境定義并作出反應(yīng)和行為，人們既可能對(duì)當(dāng)下的環(huán)境產(chǎn)生情境共鳴，也可以通過(guò)交互的方式影響并塑造情境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的生態(tài)性互動(dòng)?！耙惶幒玫沫h(huán)境意象能夠使擁有者在感情上產(chǎn)生十分重要的安全感，能由此在自己與外部世界之間建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，它是一種與迷失方向之后的恐懼相反的感覺(jué)。這意味著，最甜美的感覺(jué)是家，不僅熟悉，而且與眾不同。”城市植根于居民的習(xí)慣與風(fēng)俗，城市審美就是城市生活中的審美，作為城市歷史和文化的積淀，城市歷史景觀毫無(wú)疑問(wèn)能喚起人們對(duì)城市家園最深沉的感情和依戀，因而歷史景觀所營(yíng)造的不僅是供觀看和游覽的形象，更是用來(lái)居住和生活的空間。環(huán)境美學(xué)學(xué)者陳望衡認(rèn)為環(huán)境美學(xué)的主題是樂(lè)居，也就是說(shuō)環(huán)境建設(shè)的終極目標(biāo)是讓人們生活幸福，并歸納了樂(lè)居的四個(gè)要點(diǎn)，包括優(yōu)美的自然環(huán)境、底蘊(yùn)深厚的歷史文化、鮮明的個(gè)性特色和能滿足居住者的情感需求。從中可以看出，樂(lè)居是自然與人文、物質(zhì)環(huán)境與精神生活的有機(jī)融合，在城市環(huán)境中，這四個(gè)方面構(gòu)成了最具特色的城市文化和城市審美特質(zhì)，而歷史景觀毫無(wú)疑問(wèn)是城市樂(lè)居的典型體現(xiàn)。歷史景觀正是自然山水與人文景觀的融合，體現(xiàn)了城市的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特個(gè)性，同時(shí)也成為當(dāng)?shù)鼐用竦募w記憶場(chǎng)所和心靈依托，適應(yīng)了城市的發(fā)展和居民生活需求，因而其本質(zhì)是城市生活景觀。

宜居城市是評(píng)價(jià)當(dāng)前城市建設(shè)的最重要指標(biāo)之一，和諧宜居城市建設(shè)綜合考慮自然和人文社會(huì)環(huán)境，打造良好的生活居住空間環(huán)境。對(duì)于宜居城市建設(shè)而言，展現(xiàn)城市綜合環(huán)境質(zhì)量和人居生活品質(zhì)的各類景觀和遺產(chǎn)等公共文化場(chǎng)所無(wú)疑十分關(guān)鍵，歷史景觀也就成為體現(xiàn)城市宜居性的重要內(nèi)容。走入生活場(chǎng)景的歷史景觀，意味著對(duì)歷史景觀的欣賞從外地游客視角的外來(lái)觀光模式轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)鼐用竦膬?nèi)在生活模式，歷史景觀能真正喚起人們對(duì)城市的家園感和歸屬感。一種積極的城市美學(xué)，需要?jiǎng)?chuàng)造健康和諧的生活環(huán)境，首先就需要培育人們的家園意識(shí)，而家園意識(shí)的養(yǎng)成就要在人與城市之間建立起牢固的情感和精神關(guān)聯(lián)。城市歷史景觀所蘊(yùn)含的豐富地理、人文、歷史信息，能潛移默化地對(duì)人的情感和精神世界產(chǎn)生影響，不論是那些古老建筑、歷史街區(qū)，還是古典山水園林、傳統(tǒng)城市格局都使人們產(chǎn)生深邃厚重且富于詩(shī)意的歷史感和生活感，而這正是城市為人們所提供的情感寄托和精神慰藉，也是城市家園感的重要體現(xiàn)。

從以上的分析可以看出，就景觀構(gòu)建而言，城市美學(xué)不僅僅是美的形式，如美麗的街景和公園、高大炫目的建筑、氣派恢弘的大廣場(chǎng)，而更應(yīng)彰顯城市美的內(nèi)涵和觀念、歷史積淀和文化氣度，這種城市美學(xué)體現(xiàn)為情感上的接納而非壓迫，召喚精神力量的積蓄而非欲望的張揚(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)人的審美素養(yǎng)提升而非感官機(jī)能的片面發(fā)展。作為城市生態(tài)景觀的歷史景觀，具有生長(zhǎng)性、延伸性和生活性，克服了片面追求視覺(jué)效果的傳統(tǒng)審美模式的弊端而提倡動(dòng)態(tài)的積極審美參與，強(qiáng)調(diào)城市生態(tài)觀念和人文精神的涵養(yǎng)，使城市成為讓居民宜居樂(lè)居的美好家園，生活于其中的人們的審美能力和精神氣質(zhì)也能得到全面提升。

注釋：

[1]〔美〕查爾斯·瓦爾德海姆編.景觀都市主義[M].劉海龍等譯，北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2011:9.

[2]李樹(shù)華.景觀十年、風(fēng)景百年、風(fēng)土千年——從景觀、風(fēng)景與風(fēng)土的關(guān)系探討我國(guó)園林發(fā)展的大方向[J].中國(guó)園林,2004(12).

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）[M].北京:商務(wù)印書館,2016:691.

[4]劉東云.景觀都市主義的涌現(xiàn)[J].中國(guó)園林,2012(11).

[5]〔美〕羅伯特·E.帕克等.城市[M].杭蘇紅譯,張國(guó)旺校,北京:商務(wù)印書館,2016:5.

[6][7]〔德〕鮑里斯·格洛伊斯.藝術(shù)力[M].杜可柯等譯,長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)股份有限公司,2016:129,134.

[8]〔美〕阿諾德·柏林特.培植一種城市美學(xué)[J].第歐根尼,1987(02).

[9]〔美〕湯姆·特納.景觀規(guī)劃與環(huán)境影響設(shè)計(jì)[M].王玨譯,北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2006:29.

[10][11]〔美〕阿諾德·柏林特.對(duì)環(huán)境的生態(tài)理解與生態(tài)美學(xué)構(gòu)建[A].程相占等編,生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評(píng)估及規(guī)劃[C].鄭州:河南人民出版社,2013:42,49.

[12]沈玉麟編.外國(guó)城市建設(shè)史[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1999:190.

[13]何依.走向“后名城時(shí)代”——?dú)v史城區(qū)的建構(gòu)性探索[J].建筑遺產(chǎn),2017(3).

[14]何依、鄧巍.歷史街區(qū)建筑肌理的原型與類型研究[J].城市規(guī)劃,2014(8).

[15]張法.西方當(dāng)代美學(xué)的全球化面向（1960年以來(lái)）[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2017:91—92.

[16]〔美〕阿諾德·柏林特.環(huán)境美學(xué)[M].張敏、周雨譯,長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2006:27—28.

[17]〔美〕柯林·羅、弗瑞德·科特.拼貼城市[M].童明譯,北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003:64.

[18]〔美〕阿諾德·柏林特.藝術(shù)與介入[M].李媛媛譯,北京:商務(wù)印書館,2013:64—65.

[19]〔美〕凱文·林奇.城市意象[M].方益萍、何曉軍譯,北京:華夏出版社,2001:3.

[20]陳望衡.我們的家園：環(huán)境美學(xué)談[M].南京:江蘇人民出版社,2014:31—34.