張 婧

（肇慶學(xué)院音樂學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

《出水蓮》作為客家箏曲的代表，至今已經(jīng)擁有較長(zhǎng)發(fā)展歷史，不僅文化底蘊(yùn)豐厚，而且也被稱之為客家箏樂中的奇葩?？图胰俗钤缟嬖邳S河流域一代，由于區(qū)域重要性突出，自古即是兵家的必爭(zhēng)之地。進(jìn)入戰(zhàn)亂時(shí)期后，加之黃河泛濫，導(dǎo)致客家人不得不為了生存了一路南下，由于客家人秉性耿直，不愿與貪官污吏勾結(jié)，在反復(fù)被流放情況下，最終在廣東及福建地區(qū)落戶，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱這些從北方遷移過來的人群為“客家人”。對(duì)于該地區(qū)而言，客家人帶來了與眾不同的中原文化及音樂要素，在與當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)風(fēng)格相融合后，最終形成了舉世聞名的客家漢樂。從根本角度分析，客家漢樂不僅保留了中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化特征，同時(shí)也有典型的廣東地區(qū)文化特征，但與純正的廣東音樂又存在一定差異，因?yàn)楸划?dāng)?shù)厝朔Q之為“客家音樂”。聆聽《出水蓮》，我們很容易感受到音樂的淳樸，同時(shí)又可以看出客家人性格上的孤傲。在《清樂調(diào)譜選》中對(duì)《出水蓮》的詮釋：“蓋以紅蓮出水，喻樂之初奏，象征其艷嫩也。凡軟線諸調(diào)，均可用此調(diào)起板?！彼裕瑥臍v史發(fā)展角度來看，很多名家都演奏過相關(guān)曲目，只是在時(shí)代不斷發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，加之不同藝術(shù)家對(duì)客家文化精神的理解存在較大差異，最終呈現(xiàn)出了不同感覺的《出水蓮》。筆者在文中有對(duì)《出水蓮》進(jìn)行綜述性總結(jié)，嘗試從審美特征角度入手，介紹相應(yīng)藝術(shù)意境。該部分元素可以為形態(tài)美建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、箏曲《出水蓮》演奏風(fēng)格與客家精神內(nèi)涵

客家箏曲在客家音樂體系中占據(jù)十分關(guān)鍵影響地位[1]。客家音樂在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也被稱之為廣東漢樂，在整個(gè)客家人居住區(qū)域十分文明?？图乙魳凡环Κ?dú)立性特征，此外，其也將“中州古樂”的古典、淳樸性特征全面體現(xiàn)出來?？图夜~曲也叫做漢樂箏曲，主要包括三種曲調(diào)，結(jié)構(gòu)相對(duì)十分謹(jǐn)慎，而且每曲六十八板，保留了中原古樂“八板體”的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式，例如文章研究的《出水蓮》；“小調(diào)少于68板音樂形象并未體現(xiàn)多元化要求。串調(diào)則小節(jié)連接比價(jià)自由，而且很多都是在民間小調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整的?？图夜~曲也有相應(yīng)劃分模式，古代時(shí)期就有“三分損益法”的分音階方式。[2]客家箏曲的獨(dú)特風(fēng)格主要體現(xiàn)在演奏技巧方面，傳統(tǒng)演奏方式中，“左手為韻，右手為聲”，曲調(diào)的神韻之處包含其中，在滿足大眾欣賞需求基礎(chǔ)上，也不乏高雅之情。

《出水蓮》作為客家箏曲的代表作，發(fā)展之初只是在民間進(jìn)行傳播，而且只包含骨架音一個(gè)單一的音色。藝術(shù)家在進(jìn)行相關(guān)演奏過程中，通過不斷的變調(diào)、變奏等操作，共同打造統(tǒng)一發(fā)展整體?，F(xiàn)在我們聽到的《出水蓮》已經(jīng)經(jīng)過了多次改編，但原曲的一部分結(jié)構(gòu)依然被保留，在不同的技巧處理以后，可以將蓮花的孤傲全面體現(xiàn)出來。在音樂會(huì)上，箏曲總是尤其獨(dú)特的表演魅力，而且大部分演奏者都是以羅九香或饒寧新的為核心，而且都會(huì)適當(dāng)融入自身對(duì)曲調(diào)的了解。通過開展相應(yīng)比較研究活動(dòng)，上述列舉的兩個(gè)曲調(diào)版本被演奏的概率相對(duì)較高，而且風(fēng)格十分集中，重點(diǎn)都在闡述蓮花與眾不同的美妙。2001年，羅九香誕辰100年，相關(guān)研究會(huì)議中，我們聽了很多個(gè)不同版本的古箏演奏錄音，很容易就可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)靈活性的不同控制，效果是完全不一樣的。

1.樂曲的開句和樂句結(jié)尾的相異

從演奏處理角度分析，羅九香先生在演奏過程中比較善于使用“花指”技巧，中指的不同操作方式能夠?qū)⑶康奶厥庵幦骟w現(xiàn)出來。饒寧新先生使用的是八度“大撮”起板，采用重拍和滑音的技巧演奏方式，對(duì)相應(yīng)音色進(jìn)行全面控制，余音會(huì)給聽眾帶來不一樣的感受，韻味悠長(zhǎng)，讓人深陷其中，常常流連忘返。饒寧新先生對(duì)每一句的句尾都進(jìn)行了相應(yīng)處理，包括音階的連接，在保持良好靈動(dòng)性基礎(chǔ)上，也將蓮花“出淤泥而不染”的高尚情操體現(xiàn)的淋漓盡致。

2.旋律加花變奏的相異

羅九香、饒寧新兩位箏家在樂曲板數(shù)控制方面，除了固有節(jié)奏外，不同的變奏加上花樣等，導(dǎo)致曲目的獨(dú)立性特征相對(duì)較為顯著。羅九香先生的演奏特征即是淳樸、真實(shí)，不同的滑音演奏技巧使樂曲內(nèi)涵相對(duì)較為豐富。饒寧新先生的演奏在骨干音階處理方面也十分具有對(duì)特征，無論是上方或下方的四度音、二度音作輔助音和經(jīng)過音，特殊處理以后，整個(gè)曲目的韻律都有了顯著增長(zhǎng)，同時(shí)音樂情感也相對(duì)更為突出。

3.裝飾音與節(jié)奏運(yùn)用的相異

羅九香先生的演奏方式在上文中已經(jīng)有了相應(yīng)概述，每一個(gè)句尾用小的“花指”進(jìn)行操作，同時(shí)在滿足簡(jiǎn)潔性需求基礎(chǔ)上，也不包含太多的加花，節(jié)奏舒緩、旋律十分優(yōu)美。饒寧新先生在裝飾音方面，花指相對(duì)較長(zhǎng)，而且會(huì)用特殊的方式保持節(jié)奏的緊密性?？梢哉f，饒先生在全面理解《出水蓮》一曲獨(dú)特性基礎(chǔ)上，做出了這樣的曲調(diào)調(diào)整。

4.左手按滑音運(yùn)用上的相異

從實(shí)際演奏過程來看，羅九香和饒寧新兩位箏家都十分注重左手滑音的處理，而且空弦對(duì)于整個(gè)樂曲而言是十分重要的。饒寧新先生也曾明確表示，樂曲滑音的有效處理是廣東漢樂箏能夠長(zhǎng)久流傳的主要原因。從運(yùn)用方面來看，不同演奏方式都對(duì)應(yīng)相應(yīng)特征，而且風(fēng)格各異。羅九香先生的風(fēng)格即是不同滑音的全面結(jié)合，特征被稱之為“緩而不怠，緊則有序”。淳樸音樂之中不乏哀怨，哲理性特征也十分顯著。而饒寧新先生則與之不同，緩慢的按弦方式，處處展現(xiàn)出蓮花的孤傲情懷。

從上文描述過程中我們能夠了解到，關(guān)于《出水蓮》演奏頻率較高的兩個(gè)版本差異性特征有了全面介紹，但沒有針對(duì)演奏細(xì)節(jié)進(jìn)行全面性研究，尤其是在左右演奏方式方面，羅九香先生表示，要妥善處理不同演奏技巧，而且要強(qiáng)調(diào)空弦對(duì)整個(gè)樂曲的實(shí)際影響作用。饒寧新先生也提出，樂曲滑音部分的處理在廣東漢樂箏藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)十分重要發(fā)展地位。從運(yùn)用角度分析，彼此特征較為突出，而且風(fēng)格各異。王蔚老師分別用蓮之“雅”與“傲”的特征，演繹出兩個(gè)不同版本作品。筆者結(jié)合相關(guān)研究結(jié)論，針對(duì)饒寧新的曲目特征提出了個(gè)人獨(dú)到見解。正是因?yàn)樯徎ㄏ矚g孤芳自賞，高傲之處也顯現(xiàn)出了獨(dú)到的凄涼。利用“fa”、“si”表現(xiàn)方式，使觀眾也能體驗(yàn)到不一樣的悲壯。更為關(guān)鍵的即是，蓮花出污泥而不染，濯清漣而不妖的境界展示往往十分到位！

《出水蓮》不僅包含了蓮花孤芳自賞的情懷，也體現(xiàn)了客家文化的相應(yīng)精神。從根本角度分析，客家文化主要包括物質(zhì)和精神兩方面內(nèi)容。精神層面多為客家人拼搏進(jìn)取、不怕困難、勤勞簡(jiǎn)約的文化理念。生活中，他們孝敬老人、互相幫助、團(tuán)結(jié)有愛，將客家人的傳統(tǒng)美德不斷發(fā)揚(yáng)光大。這一點(diǎn)在房屋的自身構(gòu)造方面即有相應(yīng)體現(xiàn)。客家人有不甘于現(xiàn)狀、不愿服輸?shù)纳顟B(tài)度，自身發(fā)展過程中，越來越多的客家人開始向海外轉(zhuǎn)移，這也體現(xiàn)了他們積極向上的生活態(tài)度?！熬袷俏幕兴N(yùn)含的是超越時(shí)代的價(jià)值理念，在有效集結(jié)文化精髓基礎(chǔ)上，確保相關(guān)精神特征可以全面體現(xiàn)出來?！盵3]從根本角度分析，傳統(tǒng)的客家文化與現(xiàn)代文化之間存在較大矛盾問題，但客家精神的可貴即體現(xiàn)在古代與現(xiàn)代文化的有效融合方面?！冻鏊彙穭t是在強(qiáng)大精神理念作用下，引入了大量時(shí)代氣息。截至目前為止，《出水蓮》已經(jīng)不再是一個(gè)古箏作品，而是客家精神文化的重要體現(xiàn)。

二、《出水蓮》的審美價(jià)值

美善合在儒家美學(xué)思想體系內(nèi)占據(jù)核心發(fā)展地位，受儒家文化思想影響，我們嘗試從內(nèi)心角度對(duì)倫理精神進(jìn)行全面研究，這也是相關(guān)研究領(lǐng)域所強(qiáng)調(diào)的善的精神。楊雄（漢代文學(xué)家）曾經(jīng)總結(jié)“文”與“質(zhì)”兩方面因素存在表里內(nèi)外發(fā)展關(guān)系，其中，“質(zhì)”的核心體現(xiàn)在品德價(jià)值方面，而“文”則是品德的外在表現(xiàn)。而文的美需要依托善來表達(dá)，因此，儒家所強(qiáng)調(diào)的倫理道德精神往往要遵從于人的內(nèi)心感受。作為漢民族的分支結(jié)構(gòu)，客家人也受傳統(tǒng)孔孟理念的嚴(yán)重限制，這在美學(xué)方面也有所體現(xiàn)?！稑酚洝芬粫?，美與善元素即很好的結(jié)合為一體。由于音樂藝術(shù)價(jià)值更容易貼近人類心理，因此，在相關(guān)音樂審美觀念打造過程中，客觀音樂也會(huì)受到不同程度的關(guān)注。筆者嘗試從羅小平所提出的“四態(tài)說”審美角度入手，對(duì)《出水蓮》所具備的審美價(jià)值進(jìn)行全面總結(jié)。

“四態(tài)”包括形態(tài)、情態(tài)、意態(tài)與風(fēng)格，嘗試從審美和立美角度入手，也認(rèn)知和思想為基礎(chǔ)的美稱之為形態(tài)美；以心境和意境為基礎(chǔ)的美為意態(tài)美；以個(gè)性特征為基礎(chǔ)的美為情態(tài)美。而《出水蓮》的核心美學(xué)特征主要集中在意態(tài)和形態(tài)美中間。在對(duì)上文中所提出的兩個(gè)演奏版本進(jìn)行相應(yīng)分析基礎(chǔ)上，羅九香先生希望能夠?qū)⑸徎ㄋ邆涞摹坝柖粦?，出污泥而不染”主題全面體現(xiàn)出來，蓮花的“雅”比較重要。饒寧新先生則將其老師的演奏為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)一定要突出《出水蓮》的神韻，在“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的主題影響下，充分展示了蓮花孤傲的情節(jié)。這里我們能夠感受的即是出污泥而不染，濯清漣而不妖的客家人的生活精神。對(duì)于筆者而言，兩個(gè)不同的演奏版本正式不同時(shí)代的相應(yīng)體現(xiàn)。羅九香先生作為箏派的創(chuàng)始人，曾在自己的著作中表示，“緩而不殆，緊則有序，古樸淡雅，重在寫意”，他指尖上的《出水蓮》十分暢快的體現(xiàn)了該理念。1930年前后，我國(guó)社會(huì)發(fā)展十分復(fù)雜，很多作曲家都開始發(fā)起“禮樂救國(guó)”運(yùn)動(dòng)，羅九香先生也接受了相應(yīng)教育理念。他在深刻感受到民族危亡基礎(chǔ)上，將悲憤之情體現(xiàn)在了《出水蓮》的演奏過程中，不僅裝飾音十分簡(jiǎn)單，而且深刻體現(xiàn)了客家人艱苦樸素的民族文化。對(duì)于筆者而言，即便饒寧新的《出水蓮》版本展示了蓮花的孤傲，但也不乏悲涼之情。饒寧新先生生活的年代相對(duì)較為安穩(wěn)，所以，其所演奏的《出水蓮》自然會(huì)有當(dāng)時(shí)的社會(huì)色彩。該階段，客家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化出現(xiàn)了嚴(yán)重沖突，在“fa”和“si”中即有所體現(xiàn)。饒寧新的《出水蓮》版本顫滑音運(yùn)用較多，而且不同音階的“fa”和“si”的顫音也會(huì)存在一定差異，這也是體現(xiàn)悲哀之情的一種有效方式。蓮花的孤芳自賞主要是因?yàn)闆]有伯樂的賞識(shí)。這樣的創(chuàng)作思維無疑是時(shí)代所造就的，自身經(jīng)歷往往也發(fā)揮十分關(guān)鍵的影響作用。

三、《出水蓮》演奏版本的審美感悟

綜上所述，箏曲《出水蓮》有很多不同的演奏版本，筆者自身也聽過很多名家的演奏，自己嘗試對(duì)其進(jìn)行彈奏，而且也有了再度創(chuàng)作的想法。個(gè)人比較鐘愛饒寧新先生的演奏版本，主要原因在于演奏神韻與客家人的精神十分貼近，同時(shí)曲目也含有淡淡的凄美。不僅如此，客家箏曲的相應(yīng)特色也體現(xiàn)的淋淋盡致，給人凝重感覺基礎(chǔ)上，也融入了很多當(dāng)?shù)厮囆g(shù)元素。對(duì)細(xì)節(jié)的巧妙把握正是曲目成功之處。這里所指的“神韻”主要是精神方面的體現(xiàn)，箏樂講究一定要“天人合一”，所以，左手彈奏過程中起到的作用往往十分關(guān)鍵。在社會(huì)因素影響下，很多情況下，傳統(tǒng)音樂都是以追求優(yōu)美感為核心，和諧美也最為主要。但是《音樂二度創(chuàng)作的美學(xué)思考》中所提出的任何一部作品對(duì)應(yīng)的創(chuàng)作年代都存在較大差異，因此，無論是體裁還是形式方面，都不能相提并論[4]。箏曲《出水蓮》也不例外，不同演奏家對(duì)作品的理解不同，而且主觀色彩絕對(duì)不能占據(jù)主體地位，此種狀態(tài)下，音樂也會(huì)徹底失去生存的基礎(chǔ)。任何一個(gè)版本，展示的都是蓮花高傲的情操，這是永遠(yuǎn)都不可動(dòng)搖的。同時(shí)也是對(duì)客家人文化精神的重要體現(xiàn)。

四、結(jié)語

《出水蓮》演奏過程中，聽眾會(huì)被磅礴的音樂氣質(zhì)所新，同時(shí)也能夠?qū)⑷藗儩嵣碜院玫纳罘绞饺娉鰜恚非笸昝赖娜烁?，正像蓮花的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的情懷，這也是曲目的核心主題與價(jià)值理念。從目前發(fā)展?fàn)顩r來看，隨著人們生活節(jié)奏的不斷提升，我們已經(jīng)習(xí)慣在快節(jié)奏的生活中發(fā)展。而《出水蓮》就是焦躁社會(huì)中的一片凈土，用音樂來不斷凈化人們的心靈。