蘇玉波，張?chǎng)╈o

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049)

“友善”一詞由“友”和“善”組成，“友”代表志趣相投、協(xié)力互助，“善”象征吉祥，“友善”的基本含義便是在人際交往中出于善良的本心所做出的友好言行[1]。黨的十八大以來，“友善”作為公民個(gè)人層面的價(jià)值追求被列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，為緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)和諧提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，友善核心價(jià)值觀的主要思想淵源便是儒家“仁愛”思想。踐行友善核心價(jià)值觀需要立足“仁愛”思想，直面在此過程中存在的挑戰(zhàn)，有助于夯實(shí)友善核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，促進(jìn)其從中華傳統(tǒng)文化中充分汲取營(yíng)養(yǎng)。

一、儒家“仁愛”思想的內(nèi)涵

“仁愛”思想是儒家思想的核心內(nèi)容，也是友善核心價(jià)值觀主要的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，“仁愛”不僅是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求，更是為人處世的方法智慧和維護(hù)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)?！墩撜Z·顏淵》記載：“樊遲問仁，子曰：愛人?！笔紫龋谌寮铱磥?，“仁”就是“愛人”，要善待人、友愛人，懂得關(guān)心別人、幫助別人。其次，仁愛作為一種情感，是一種有差等的愛，在《孟子·盡心上》中，孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，可以看出儒家仁愛思想是由“愛親”推廣至“愛眾”，進(jìn)而拓展為愛萬物?！皭廴恕币浴靶睘槠瘘c(diǎn)，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”只有先做到孝順父母、友愛兄弟，才能在此基礎(chǔ)上用對(duì)家人的愛去愛他人，進(jìn)而去愛天地萬物。最后，“仁愛”是相互的，《孟子·離婁章句下》中有言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！比伺c人之間互敬互愛，有助于形成良好的社會(huì)秩序。

(一)與已為善

儒家“仁愛”思想提倡要先從自身出發(fā)、對(duì)自身友愛，才能逐步擴(kuò)展至他人和萬物。與己為善既體現(xiàn)在珍愛自己的生命，又體現(xiàn)在注重自身道德修養(yǎng)的提升。正如荀子所言：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴”。通過與自然界中其他事物相較，人類所具有的特性決定了其生命的珍貴。因此，與己為善的基礎(chǔ)就是要認(rèn)識(shí)、尊重與珍惜自己的生命。在此基礎(chǔ)上，儒家提倡與己為善還要注重修身養(yǎng)性。首先，“愛人”自己要先成為一位“仁者”，內(nèi)善而外友，只有自身心存善念、心胸寬廣，才能做到友愛他人、善待萬物；其次，君子和而不同，正所謂“鄉(xiāng)原，德之賊也”。友善不意味著對(duì)他人毫無原則的迎合與奉承，堅(jiān)守自身原則、表達(dá)真實(shí)觀點(diǎn)才是真正的與己為善；最后，孔子提出仁者應(yīng)當(dāng)具備“恭、寬、信、敏、惠”等品格，因此與己為善要不斷提升自身道德修養(yǎng)，做到恭敬、寬容、守信、勤敏與慈惠。

(二)與人為善

除上述與己為善，儒家“仁愛”思想還體現(xiàn)在與他人相處過程中要與人為善。首先，與人為善體現(xiàn)在尊重與寬容他人?！墩撜Z·子張》中提到：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能?！睂捜莸娜嗽诰粗刭t人時(shí)能夠包容凡人，在贊賞善人時(shí)能夠同情能力不足的人?？梢?，與人為善要做到心胸寬廣，接受每個(gè)人的差異與不同。其次，與人為善還體現(xiàn)在互幫互助。《孟子·滕文公上》提出“出入相友，守望相助”，不論何時(shí)何地，人與人之間都要在別人需要的時(shí)候伸出援手，互相幫助、和睦相處。最后，與人為善的最高境界便是利他，通過踐行“忠恕之道”以成人之美?！爸摇奔础耙延⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想要有所建樹和成就的同時(shí)，也要幫助他人實(shí)現(xiàn)理想?！八　奔础凹核挥鹗┯谌恕?，自己不想要的也不要強(qiáng)加給他人?！爸摇迸c“恕”分別從積極和消極方面闡明了處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，即凡事要做到推己及人，設(shè)身處地地為他人著想，從而形成良好的人際關(guān)系。

(三)與物為善

與物為善，即與自然界中的萬物和諧相處。在愛己、愛人的基礎(chǔ)上，儒家認(rèn)為“天地生萬物”，人與萬物皆是自然的產(chǎn)兒，因此將“仁愛”推廣至愛物，闡明了對(duì)待自然界的正確態(tài)度。首先，要尊重自然規(guī)律，取物以時(shí)。孟子提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入垮池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”(《孟子·梁惠王上》)，強(qiáng)調(diào)要遵循農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律，才能對(duì)其進(jìn)行充分利用。其次，與物為善還要愛護(hù)自然界的萬物。孔子曾在《禮記·述而》中提出“釣而不綱，戈不射宿”，主張只用魚竿釣魚，不用大網(wǎng)攔河捕魚，并反對(duì)射獵夜宿之鳥，充分體現(xiàn)了儒家以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，保護(hù)自然資源的主張。最后，只有在尊重自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，人才能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，合理進(jìn)行索取，利用自然資源發(fā)展人類社會(huì)，追求“仁者，以天地萬物為一體”的人與自然和諧共生的最高境界。

二、友善核心價(jià)值觀的時(shí)代意蘊(yùn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化元素，儒家文化是友善核心價(jià)值觀的重要思想淵源。友善核心價(jià)值觀繼承與發(fā)展了儒家與己為善、與人為善和與物為善的“仁愛”思想，為處理人與自身、人與人、人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系提供價(jià)值基礎(chǔ)。

(一)友善彰顯個(gè)人綜合素養(yǎng)

友善價(jià)值觀繼承儒家“與己為善”的思想，闡明了人與自身的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)當(dāng)從“己”出發(fā)，不斷提升自身綜合素質(zhì)，具備友善之心，才能友愛他人、友愛自然與社會(huì)。對(duì)自己友善首先體現(xiàn)在對(duì)自己生命的尊重與珍惜，現(xiàn)代生活的快節(jié)奏使人們承受著不同程度的壓力與挑戰(zhàn)，身體健康往往遭到忽視，甚至有些人輕易放棄自己的生命。因此，強(qiáng)調(diào)友善價(jià)值觀首先要引起人們對(duì)自己身體健康的重視。其次，友善不僅體現(xiàn)在珍視生命，更是一個(gè)人道德水平的體現(xiàn)，能夠友善地對(duì)待他人、自然與社會(huì)是個(gè)人應(yīng)具備的基本道德素養(yǎng)。友善是善良的基礎(chǔ)和前提，具備友善的品質(zhì)能夠使人們形成樂觀向上的生活態(tài)度，保持人性中的善良，進(jìn)而在幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)中獲得成就感與幸福感，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。最后，除了珍視自己、提升自己，友善價(jià)值觀還要求悅納自己。一方面，要悅納自己的不完美，發(fā)現(xiàn)自身的可貴之處與獨(dú)特之處，與自己友好相處；另一方面，敢于挑戰(zhàn)自我突破自我的同時(shí)認(rèn)清自身能力極限，不強(qiáng)迫自己。

(二)友善調(diào)和現(xiàn)代人際關(guān)系

儒家“與人為善”思想中闡明了友善的三重境界：即尊重寬容的善意態(tài)度、互幫互助的親密互動(dòng)和樂于奉獻(xiàn)的利他精神[2]，友善核心價(jià)值觀涵蓋了上述三重境界，是現(xiàn)代人際關(guān)系的調(diào)和劑。首先，彼此尊重、寬以待人是友善的前提。人生而平等，因此人與人之間沒有尊貴與低賤之分，只有職業(yè)、性格之別，因此要尊重他人的想法、興趣，不僅要尊重朋友，還要尊重對(duì)手。同時(shí)，人與人之間由于家庭背景、性格氣質(zhì)的不同，交往時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生矛盾與分歧，在此過程中要做到寬容待人，不斤斤計(jì)較，既要寬容他人的不同，也要體諒他人的無心之失。其次，互幫互助是友善的第二重境界。友善有助于現(xiàn)代社會(huì)人們處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。人與人之間不僅能夠在競(jìng)爭(zhēng)中獲得進(jìn)步，也能夠通過合作的方式實(shí)現(xiàn)共贏，因此，友善能夠幫助人們建立友好的合作關(guān)系，順境中共贏發(fā)展，逆境中相互扶持。最后，樂于奉獻(xiàn)的利他精神是友善的最高境界，人們能夠以對(duì)待自己的方式對(duì)待別人，懂得換位思考、將心比心，甚至為成全他人犧牲自己的利益，便能使友善的價(jià)值最大化，使人生的價(jià)值最大化。

(三)友善維護(hù)和諧社會(huì)生活

友善是維護(hù)社會(huì)生活的和諧的前提與基礎(chǔ)，不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)社會(huì)，更體現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)。一方面，就國(guó)內(nèi)社會(huì)而言，友善能夠幫助人們樹立共同社會(huì)理想，對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，就是要團(tuán)結(jié)力量實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這一偉大“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要以友善為橋梁，將個(gè)人夢(mèng)想追求融入國(guó)家夢(mèng)想[3]。同時(shí)，友善能夠改善社會(huì)風(fēng)氣，轉(zhuǎn)變現(xiàn)代社會(huì)所存在的浮躁、冷漠等不良之風(fēng)，使人們形成良好的社會(huì)心態(tài)，從而助力我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。另一方面，友善的態(tài)度也能夠維護(hù)國(guó)際社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)今世界任何一個(gè)國(guó)家都無法置身全球化的浪潮之外，尤其是在各國(guó)為了自身利益不擇手段進(jìn)行爭(zhēng)奪的今天，友善才顯得更加不可或缺[4]，和平與發(fā)展成為世界人民的普遍訴求，因此，國(guó)家與國(guó)家之間也應(yīng)當(dāng)本著友善的態(tài)度，既要求同存異，尊重彼此的主權(quán)與特色，又要友好合作，相互依存，形成命運(yùn)共同體。

(四)友善促進(jìn)人與自然共生

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善在廣義上要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的友善，達(dá)到人與自然和諧共生的理想狀態(tài)。人類社會(huì)的發(fā)展伴隨著對(duì)自然社會(huì)的不斷認(rèn)識(shí)、改造：傳統(tǒng)社會(huì)中人類敬畏自然、保護(hù)自然，追求“天人合一”的境界；近代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類與自然的關(guān)系發(fā)生變化，人們開始通過利用自然資源發(fā)展，根據(jù)自身需求改造自然，由此造成了自然環(huán)境的破壞，同時(shí)人類也遭受到來自大自然的懲罰，兩者的關(guān)系日益惡化。歷史上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使現(xiàn)代人類重新反思人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，要重塑人與自然的友善關(guān)系，因此，我國(guó)大力提倡生態(tài)文明建設(shè)，努力建立環(huán)境友好型社會(huì)。人與自然的相互友善是兩者的共同需求，自然界為人類社會(huì)的發(fā)展提供了豐富的自然資源，是人類社會(huì)賴以生存的基本條件，人類社會(huì)也利用自身的智慧改善自然環(huán)境。因此，以友善的價(jià)值觀對(duì)待自然界能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的共同發(fā)展。

三、立足儒家“仁愛”思想踐行友善核心價(jià)值觀的挑戰(zhàn)

友善核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著豐富的儒家“仁愛”思想元素，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。踐行友善核心價(jià)值觀，需要進(jìn)一步立足“仁愛”思想。由于友善核心價(jià)值觀與“仁愛”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，因此傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡所發(fā)生的變化為立足“仁愛”思想，踐行友善價(jià)值觀帶來了諸多挑戰(zhàn)。

(一)學(xué)校與家庭道德教育的缺失

我國(guó)古代非常重視道德教育，不僅體現(xiàn)在教育考試過程中，更滲透在社會(huì)生活的方方面面，道德教育被視為培養(yǎng)個(gè)人價(jià)值觀的重要途徑，因此古代文人普遍重視自身修養(yǎng)的提升。相較于古代，現(xiàn)代學(xué)校與家庭教育中道德教育的缺乏對(duì)弘揚(yáng)“仁愛”思想帶來了一定的阻滯。

1.學(xué)校教育中育人功能發(fā)揮不足。學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的主陣地，能夠?qū)W(xué)生人格的形成產(chǎn)生系統(tǒng)性影響，但現(xiàn)代學(xué)校教育的育人功能有所弱化。首先，從教師角度來看，很多教師存在重教書輕育人，重知識(shí)輕人格的偏離狀況，尤其是專業(yè)課教師往往忽視自身所承擔(dān)的育人責(zé)任，只注重理論知識(shí)的傳授，學(xué)生無法在課堂上得到道德熏陶；其次，從校園文化角度來看，校園文化發(fā)揮的隱性思想政治教育功能有待加強(qiáng)，很多學(xué)校缺乏校園文化的建設(shè)，校風(fēng)、校訓(xùn)中缺乏友善元素，且在學(xué)生心中產(chǎn)生的影響不足，無法有效地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生激勵(lì)作用；最后，我國(guó)現(xiàn)代教育體制中始終存在素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的沖突，雖然素質(zhì)教育得以大力提倡，但在教育各個(gè)階段中尤其是初高中教育依然對(duì)分?jǐn)?shù)和升學(xué)率關(guān)注較多，由此可見，以知識(shí)傳授為中心的教育體制忽略了學(xué)生的成長(zhǎng)，不利于學(xué)生道德品質(zhì)的提升。綜上，現(xiàn)代教育的育人功能相較于古代有所減弱，在傳承“仁愛”思想，弘揚(yáng)友善價(jià)值觀過程中發(fā)揮的作用還有待加強(qiáng)。

2.家庭教育中家教窄化家風(fēng)弱化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，要給孩子講好‘人生第一課’，幫助扣好人生第一粒扣子?！盵5]可見，家庭在孩子道德教育中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。我國(guó)古代提倡家訓(xùn)文化，以此形成獨(dú)特的家風(fēng)，對(duì)人們的精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但現(xiàn)代社會(huì)隨著生活節(jié)奏的加快，人們對(duì)家庭教育有所忽視，家庭在道德教育中發(fā)揮的作用逐漸弱化，家長(zhǎng)的參與度降低。一方面，家庭家教窄化：家長(zhǎng)過分關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和各項(xiàng)技能的提升，有些家長(zhǎng)用各種興趣班、輔導(dǎo)班填滿了孩子的課余時(shí)間，認(rèn)為成才比成人更加重要，在此過程中忽略了對(duì)孩子友善等人格的培養(yǎng)；另一方面，家長(zhǎng)忽視家風(fēng)的建設(shè)導(dǎo)致家風(fēng)弱化：很多家長(zhǎng)忙于生計(jì)在教育子女上花費(fèi)的時(shí)間較少，加之長(zhǎng)輩的溺愛和周圍環(huán)境的消極影響，現(xiàn)代孩子中存在很多任性、自私、自大等不友善的現(xiàn)象。因此，相較于傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)道德教育的重視，友善價(jià)值觀在當(dāng)代的踐行缺乏家庭這一基本的教育途徑。

(二)交往模式與個(gè)性差異的變化

與傳統(tǒng)社會(huì)相較，現(xiàn)代社會(huì)人際交往的方式愈發(fā)豐富化與虛擬化，且人們對(duì)個(gè)性的追求導(dǎo)致人與人之間的差異越來越大。友善作為處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，在人際交往中發(fā)揮作用的方式也有待進(jìn)一步調(diào)整以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化。

1.網(wǎng)絡(luò)普及沖擊傳統(tǒng)交往模式。傳統(tǒng)社會(huì)交流媒介有限，人們大多利用見面、書信的方式進(jìn)行交往，因此人際交往受到時(shí)間、空間以及人們社會(huì)地位等多種因素的限制，所以人與人之間一旦具備交往條件就容易形成親密友善的關(guān)系。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，傳統(tǒng)交往模式受到?jīng)_擊，人際交往以全新的形式展開[6]。一方面，網(wǎng)絡(luò)使在場(chǎng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)檫h(yuǎn)程登錄，人與人之間的距離消失，所有時(shí)間通過網(wǎng)絡(luò)被移平[7]，人際交往突破了時(shí)間與空間的限制，個(gè)人與外界的聯(lián)系加強(qiáng)，交往范圍的擴(kuò)大使人與人之間難以建立傳統(tǒng)緊密的人際關(guān)系；另一方面，網(wǎng)絡(luò)使人際交往虛擬化，在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們可以采取匿名的方式進(jìn)行交往，年齡、職業(yè)、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭背景等對(duì)交往所產(chǎn)生的影響減弱，人與人之間能夠不受限制平等地進(jìn)行溝通交流。同時(shí)，個(gè)人依靠網(wǎng)絡(luò)的匿名性在現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)世界展現(xiàn)出不同的狀態(tài)，使人真實(shí)存在的部分消失，從而增加了人與人之間關(guān)系的不確定性，人際關(guān)系更為復(fù)雜。上述交往模式的變化對(duì)形成友善的人際關(guān)系形成挑戰(zhàn)。

2.個(gè)性差異拉大影響人際溝通。每個(gè)人都是獨(dú)一無二的個(gè)體，因此人與人之間存在的個(gè)性差異成為影響友善的人際關(guān)系的重要因素?，F(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體更加追求個(gè)性自由，崇尚個(gè)性獨(dú)立，以個(gè)人想法和意愿為中心，這一趨勢(shì)使個(gè)體間本就存在的差異進(jìn)一步拉大，阻礙了交往雙方的友好交往。從縱向來看，不同年齡層次的人在交往理念與方式上都存在較大差異，年長(zhǎng)者與年輕人成長(zhǎng)時(shí)代背景不同，交流過程中存在“代溝”，在交往方式上，年輕人較年長(zhǎng)者更易接受借助新媒體手段開展交往；從橫向來看，不同階層、職業(yè)的人之間在所從事的專業(yè)領(lǐng)域、對(duì)待生活的態(tài)度、關(guān)注的社會(huì)問題等方面也存在很大差異，這些差異阻礙了人與人之間的有效溝通，如果不能相互理解或達(dá)成一致，很難形成友善的人際關(guān)系。

因此，從縱向橫向兩個(gè)維度來看，人們帶著本就顯著的個(gè)性差異以不同的交往目的、交往方式進(jìn)行溝通，會(huì)對(duì)達(dá)到與人為善的狀態(tài)形成一定挑戰(zhàn)。

(三)熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變

人與人之間的友善曾在傳統(tǒng)社會(huì)和諧中發(fā)揮重要作用，但傳統(tǒng)熟人社會(huì)的瓦解和陌生人社會(huì)所面臨的道德失范問題對(duì)繼續(xù)發(fā)揮友善在社會(huì)和諧中的作用形成了一定挑戰(zhàn)。

1.熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐步瓦解?！笆烊松鐣?huì)”是費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所提出的概念，也被稱為“小圈子社會(huì)”，指人與人之間運(yùn)用所存在的私人聯(lián)系所形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[8]。傳統(tǒng)社會(huì)中人們的交往范圍相對(duì)較小，人與人之間通過直接交往極易形成友善的人際關(guān)系。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)熟人社會(huì)逐步瓦解。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)利益的追逐使人際交往不再限于熟人之間，交往的范圍逐步擴(kuò)大；另一方面，社會(huì)人口隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)發(fā)生流動(dòng)，人們逐漸脫離熟人區(qū)域進(jìn)入公共社會(huì)。由此，人們常常需要在陌生的環(huán)境中與陌生人進(jìn)行交往，人際關(guān)系需要依靠公共理性和法律的保障，傳統(tǒng)社會(huì)中友善親密的關(guān)系不易形成[9]。與此同時(shí)，熟人社會(huì)的瓦解并沒有完全完成，現(xiàn)代社會(huì)中人們既依賴于“熟人社會(huì)”的交往模式，“熟人好辦事”的觀念深入人心，但同時(shí)對(duì)于陌生人或新結(jié)成的人際關(guān)系的態(tài)度則相對(duì)冷漠和不友善。因此，友善核心價(jià)值觀有待突破熟人社會(huì)，在陌生人社會(huì)中發(fā)生作用。

2.現(xiàn)代社會(huì)存在道德失范現(xiàn)象。在我國(guó)正處于熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的過渡中，同時(shí)面臨傳統(tǒng)社會(huì)信任瓦解和現(xiàn)代社會(huì)信任尚未建立的問題，因此在現(xiàn)代人際交往過程中人與人之間缺乏相互信任，出現(xiàn)一系列道德失范現(xiàn)象。首先，一切從自身利益出發(fā)成為人們的處事準(zhǔn)則，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的影響，個(gè)人主義、拜金主義、物質(zhì)至上等消極價(jià)值觀念沖擊人們的思想，強(qiáng)化了人們的利己心，人與人之間的金錢關(guān)系和利益關(guān)系更加突出，缺少人情味；其次，“道德冷漠”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，很多人缺乏同情心與社會(huì)責(zé)任感，對(duì)需要幫助的陌生人態(tài)度冷淡、互不關(guān)心，對(duì)與自己無關(guān)的事則“事不關(guān)己，高高掛起”，這類現(xiàn)象導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)；最后，道德失范還體現(xiàn)在當(dāng)前社會(huì)面臨的信任危機(jī)，有些人利用人們的友善行為進(jìn)行訛詐，失去了基本的道德底線，人們做好事反而需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，人與人之間的信任感降低，社會(huì)信任亟須重建。

(四)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾

相較于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾更為突出，這一矛盾是立足儒家與物為善思想，弘揚(yáng)對(duì)大自然友善的核心價(jià)值觀所面臨的主要挑戰(zhàn)。十八大以來，我國(guó)將“生態(tài)文明建設(shè)”列入“五位一體”總布局中，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行治理，生態(tài)環(huán)境得以改善，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾依然存在，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和能源結(jié)構(gòu)與環(huán)境保護(hù)的矛盾，我國(guó)仍處于工業(yè)化發(fā)展階段，且新能源替代性不足，因此兩者的矛盾始終難以得到緩解[10]。造成這一矛盾的原因體現(xiàn)在多方面。例如，由于對(duì)GDP指標(biāo)增長(zhǎng)的片面追求，一些地方急功近利，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行無節(jié)制地破壞；公民環(huán)保知識(shí)缺乏、環(huán)保參與度不高等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾并非不可調(diào)和，生態(tài)環(huán)境的改善是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的前提，經(jīng)濟(jì)水平的提升又有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，因此，現(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)友善價(jià)值觀需要善待自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

四、立足儒家“仁愛”思想踐行友善核心價(jià)值觀的路徑

現(xiàn)代社會(huì)相較于傳統(tǒng)社會(huì)所發(fā)生的變化為立足“仁愛”思想，踐行友善核心價(jià)值觀帶來了諸多挑戰(zhàn)，直面并解決上述問題有助于以“仁愛”為基礎(chǔ)的友善核心價(jià)值觀更好地融入現(xiàn)代社會(huì)。

(一)形成育人合力加強(qiáng)道德教育

傳承儒家“仁愛”思想中與己為善的觀念，需要學(xué)校與家庭合力發(fā)揮育人功能，及時(shí)彌補(bǔ)道德教育的缺失，關(guān)注個(gè)人身心健康，全面提升個(gè)人綜合素質(zhì)。

1.強(qiáng)化學(xué)校育人的主陣地作用。立德樹人是教育的根本任務(wù)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)學(xué)校要把德育放在更加重要的位置，全面加強(qiáng)校風(fēng)、師德建設(shè)，堅(jiān)持教書育人，讓同學(xué)們都得到傾心關(guān)愛和真誠(chéng)幫助，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在學(xué)生們心中生根發(fā)芽[11]。因此，踐行友善價(jià)值觀，懂得與己為善需要強(qiáng)化學(xué)校的育人功能。首先，教師要深刻認(rèn)識(shí)自身所承擔(dān)的育人使命，在教授理論知識(shí)的同時(shí)，注重對(duì)學(xué)生人格的教化，同時(shí)，教師要以身作則，帶頭踐行友善核心價(jià)值觀，在學(xué)習(xí)生活中關(guān)愛學(xué)生，給予學(xué)生指導(dǎo)與幫助；其次，學(xué)校要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，在校風(fēng)、校訓(xùn)中提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使學(xué)生能夠自覺融入校園環(huán)境，在良好的校園氛圍中受到感染，提升自身道德修養(yǎng)；最后，要逐步優(yōu)化教育體制，改變唯分?jǐn)?shù)的評(píng)價(jià)體系，關(guān)注學(xué)生的人格形成，使學(xué)生既能成人，又能成才。

2.弘揚(yáng)家訓(xùn)文化形成良好家風(fēng)。家庭生活中所形成的家訓(xùn)文化和良好家風(fēng)是對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的重要條件，因此，要發(fā)揮家庭教育的作用，指導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)與己為善。一方面，運(yùn)用傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化對(duì)孩子進(jìn)行家教。家訓(xùn)能夠在家庭生活中形成統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)家庭成員形成規(guī)則制約，更利于孩子學(xué)習(xí)為人處世的道理。因此，家庭內(nèi)部要形成符合當(dāng)代主流價(jià)值觀的家訓(xùn)，以此引導(dǎo)孩子樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。另一方面，要構(gòu)成良好的家風(fēng)。家長(zhǎng)首先要以身作則，約束自身行為，提高自身道德修養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣。同時(shí)，要形成良好的家庭氛圍，家庭成員相互尊重和理解，互相關(guān)心、愛護(hù)，進(jìn)行平等溝通，讓孩子在健康的人際關(guān)系中成長(zhǎng)。除此之外，要在日常生活細(xì)節(jié)中形成良好家風(fēng)，引導(dǎo)孩子將正確的價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，在生活中時(shí)常審視自己、幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)。以此發(fā)揮家庭道德教育的基礎(chǔ)作用，不斷提升孩子道德品質(zhì)，使其做到真正的與己為善。

(二)利用網(wǎng)絡(luò)與個(gè)性優(yōu)勢(shì)優(yōu)化人際關(guān)系

現(xiàn)代社會(huì)的交往模式與個(gè)體特征都發(fā)生了較大變化，這些變化既有積極影響，又有消極影響。因此，在踐行友善價(jià)值觀過程中，要趨利避害，發(fā)揮這些變化的積極作用，形成人人友善的良好局面。

1.揚(yáng)長(zhǎng)避短發(fā)揮新媒體作用。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是把雙刃劍，既為人際交往創(chuàng)造了便捷的即時(shí)通信工具，又使人際關(guān)系趨于復(fù)雜，因此要對(duì)此進(jìn)行合理利用。一方面，要利用新媒體技術(shù)搭建好即時(shí)溝通渠道，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)便捷性、虛擬性的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)人與人之間由于距離或時(shí)間問題無法進(jìn)行感情溝通時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)可以突破時(shí)空界限，維系彼此情感。當(dāng)人際交往過程中有些問題不適宜當(dāng)面提出或進(jìn)行交流，也可以通過線上溝通，使人們表達(dá)內(nèi)心更真實(shí)的想法，促進(jìn)人與人之間的真誠(chéng)溝通。同時(shí)，在運(yùn)用過程中，也要對(duì)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行管控，盡量避免由于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性等在人際交往中所造成的誤會(huì)，引起人與人之間的不友善現(xiàn)象。另一方面，線上溝通并不能完全代替面對(duì)面的交流，面對(duì)面溝通雙方能夠通過彼此的眼神、表情和肢體動(dòng)作捕捉到對(duì)方的內(nèi)心變化，因此友善的人際關(guān)系的形成還要將兩者相結(jié)合，必要時(shí)盡量采用當(dāng)面交流的方式，確保交流效果，以促進(jìn)友善人際關(guān)系的形成。

2.運(yùn)用個(gè)性差異優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。個(gè)性差異隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展逐漸拉大，使個(gè)體的思維與想法難以得到他人的理解與認(rèn)同，從而影響人與人之間形成友善的人際關(guān)系，對(duì)此，個(gè)人之間要做到尊重彼此的差異，并在此基礎(chǔ)上利用差異加強(qiáng)彼此合作。首先，不同年齡的人交往時(shí)要多一些理解與尊重，理解彼此由于成長(zhǎng)背景不同所形成的生活態(tài)度與方式的差異，年長(zhǎng)者給予年輕人一些寬容，年輕人給予年長(zhǎng)者一份耐心。同時(shí)，年長(zhǎng)者擁有更多生活經(jīng)驗(yàn)，年輕人則思維活躍、想法新奇，兩者可以在學(xué)習(xí)或工作中形成友好的合作關(guān)系，共同進(jìn)步。其次，從橫向來看，個(gè)體之間常常由于缺乏對(duì)彼此工作性質(zhì)和專業(yè)領(lǐng)域的了解而難以形成友好的人際關(guān)系，對(duì)此，在人際交往中要本著人人平等的態(tài)度去尊重、了解對(duì)方，不盲目評(píng)價(jià)、貶低對(duì)方，并試圖通過合作的方式拉近彼此的距離，增長(zhǎng)自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。例如不同專業(yè)的教師之間就要發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)，彼此學(xué)習(xí)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而形成友好的合作關(guān)系，更好地開展教學(xué)活動(dòng)。

(三)正視與順應(yīng)社會(huì)變化必然趨勢(shì)

熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，正如“仁愛”思想在傳統(tǒng)熟人社會(huì)中的融入，友善價(jià)值觀也要在陌生人社會(huì)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，解決社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中存在的種種問題。

1.逐步轉(zhuǎn)變熟人社會(huì)交往模式。傳統(tǒng)社會(huì)熟人之間的交往模式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代陌生人社會(huì)的人際交往，因此在熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的過渡過程中，也要逐步轉(zhuǎn)變?nèi)穗H交往模式，以形成友善的社會(huì)關(guān)系。一方面，要逐步克服熟人社會(huì)的交往邏輯，現(xiàn)代社會(huì)中依然普遍存在遇到升學(xué)工作、買房看病等問題時(shí)要找關(guān)系、找熟人的現(xiàn)象，堅(jiān)持秉公辦事反而成為不通人情，這種以“關(guān)系”代替“規(guī)則”的現(xiàn)象與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的公平正義相悖，容易激發(fā)社會(huì)矛盾，不利于社會(huì)和諧。因此，要轉(zhuǎn)變熟人社會(huì)的交往習(xí)慣，樹立規(guī)則意識(shí)，遇事先盡力依靠自己的能力解決再向他人尋求幫助。另一方面，要積極適應(yīng)陌生人社會(huì)，努力構(gòu)建新型人際關(guān)系。在公共社會(huì)中處理好與陌生人之間的關(guān)系，本著真誠(chéng)、友善的態(tài)度進(jìn)行交往，相互信任、共同合作，改變對(duì)熟人和陌生人進(jìn)行差別對(duì)待的狀況，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

2.重建陌生人社會(huì)的社會(huì)信任。陌生人社會(huì)不同于古人所向往的“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉”的大同社會(huì)，人與人之間的信任感還有待建立，社會(huì)上依然存在很多道德失范現(xiàn)象，陌生人之間的友善尚未形成。對(duì)此，一方面，社會(huì)成員要規(guī)范自身行為，以真誠(chéng)、信任的態(tài)度與彼此相處，在他人需要幫助時(shí)，盡自己所能伸出援手。同時(shí)，社會(huì)成員要堅(jiān)守道德底線，當(dāng)自己受到他人幫助時(shí)不辜負(fù)他人的善意，不利用他人的善意進(jìn)行訛詐等不道德行為，要心懷感恩，盡自己最大的能力去回報(bào)他人的幫助。另一方面，要加強(qiáng)法制約束。陌生人社會(huì)中的人際關(guān)系不再依靠熟人社會(huì)中的人情來約束，因此需要利用法制培養(yǎng)樹立人們的規(guī)則意識(shí)和規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)公平與正義，從而保障社會(huì)信任、促進(jìn)社會(huì)和諧。現(xiàn)代社會(huì)面臨熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)并存的現(xiàn)象，熟人社會(huì)尚未退出歷史舞臺(tái)，陌生人社會(huì)面臨種種道德失范問題，陌生人社會(huì)的社會(huì)信任重建任重而道遠(yuǎn)。因此，要處理協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系，開展誠(chéng)信教育和進(jìn)行道德教化，引導(dǎo)人們踐行友善價(jià)值觀，逐步適應(yīng)新的社會(huì)狀態(tài)。

(四)調(diào)和矛盾實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

儒家將與己為善、與人為善拓展為與物為善，闡明了人與自然和諧共生的理想狀態(tài)。踐行友善價(jià)值觀也要立足“與物為善”的思想，處理好人與自然的關(guān)系，努力調(diào)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾。首先，與自然和諧相處要做到順應(yīng)自然。自然界的萬物皆有其生存規(guī)律，人類也是自然界萬物中的一種，因此要順應(yīng)自然規(guī)律，不任意改造客觀規(guī)律。其次，與物為善提倡要保護(hù)自然。人類是自然界中最為特殊的物種，因此能夠在合理利用自然資源的同時(shí)，發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性對(duì)自然界加以保護(hù)，尤其是針對(duì)工業(yè)發(fā)展過程中所造成的環(huán)境污染與惡化問題進(jìn)行彌補(bǔ)，大力開展生態(tài)文明建設(shè)。最后，要努力達(dá)到人與自然和諧共生的理想狀態(tài)。對(duì)自然友善不僅能夠改善自然環(huán)境，更能夠促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，因此，人類社會(huì)與自然環(huán)境相互依存，要將人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)與自然界的更替規(guī)律相統(tǒng)一，努力建成環(huán)境友好型社會(huì)。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”用中國(guó)傳統(tǒng)“仁愛”思想滋養(yǎng)友善核心價(jià)值觀，既能夠推動(dòng)“友善”被人們理解與接受，進(jìn)而成為當(dāng)代人民的價(jià)值追求和行為規(guī)范，也能夠助力中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。新時(shí)代社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)需要全新的友善理念，我國(guó)社會(huì)人際溫情的缺失也使人們渴望友善。為了更好地使社會(huì)成員踐行友善核心價(jià)值觀，要立足儒家“仁愛”思想，著眼于時(shí)代變遷為人們生存方式帶來的一系列變化并予以應(yīng)對(duì)，從而促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。