□楊赫

關(guān)于太一圖像的研究，研究者往往眾說(shuō)紛紜。黃芝林在《漢畫(huà)像石中太一及太一神的研究》中探討太一思想，涉及五種研究方向[2]：其一為與東皇聯(lián)系，包括將東皇太一合為一種概念與分而論之的看法；其二為道家思想太一生水（即與神話(huà)、星靈無(wú)關(guān)）；其三為神仙；其四與星靈有關(guān)；其五為綜合性研究（與伏羲女?huà)z、升仙思想有密切關(guān)系）。張影《漢代“太一神”略論》中著重研究三種形式的太一：道家思想中的太一；神學(xué)思想中的神仙系；星象思想中的中宮天極星[3]。還有一些學(xué)者列舉更詳細(xì)的太一分類(lèi)，在這里就不一一列舉了。

太一研究分五種方向，為道家思想、讖諱思想、神學(xué)思想、星象思想、命格思想[4]。漢代墓葬中的太一是一種宗教迷信民間思想題材的藝術(shù)，故而受到宗教對(duì)于太一藝術(shù)的影響。太一神形象眾說(shuō)紛紜，圖像不一，代表太一圖式觀念未完全形成。太一雖為敬神，但相貌非統(tǒng)一。除了地區(qū)，我認(rèn)為它的形態(tài)仍與我國(guó)百姓審美觀念有關(guān)，太一圖可以稱(chēng)為一種靈活多變的圖式，中國(guó)美術(shù)史上的特例。

太一神除了有道家造物主思想、星象祈福思想、命格升仙思想之外，作者認(rèn)為，太一神具有現(xiàn)世作用：即警世勸帝的作用。張角因不滿(mǎn)東漢末年的昏君，遂提倡中黃太一理念，以善治道，先后在河北、山東等地招募教徒。謝赫在《古畫(huà)品錄》云“明勸誡，著升沉”。故漢武帝聽(tīng)方士欒大所言，陳列果畜，祭拜太一神[5]。因此太一神具有十分重要的警世勸帝作用。

一、漢代墓葬中出現(xiàn)的太一神圖像

1.帛畫(huà)《太一避兵圖》考辨?！短槐鼙鴪D》（圖一）的右部有題銘，大致為畫(huà)面最右邊的文字:“……莫敢我向，百兵莫敢我（當(dāng)）……大一祝日：某今日且行，神從之……”這段題銘為此圖總的題記。而右邊的題銘：“太一將行，何日，神從之，以……”，這無(wú)疑反映它就是“太一”[6]。

《太一將行圖》中的銘文中存在“雨”與“雷”字，而畫(huà)面的左上角與右上角仍有云師與雨師的初步模型，故太一神周?chē)男蜗鬄橛陰熍c雷師隨其出現(xiàn)，下有侍衛(wèi)護(hù)從，又有青龍與黃龍護(hù)翼。董仲舒的“天人合一”思想中人類(lèi)社會(huì)的三個(gè)基本要素是天、地、人，對(duì)人類(lèi)社會(huì)起到不可或缺的影響。人類(lèi)必須以天地存在的前提條件的情況下生存。因此，人應(yīng)服從于天。在武帝祭祀太一神祈雨的故事，我們知道漢代人十分畏懼天神，并在關(guān)鍵時(shí)刻以敬神，而這種現(xiàn)象通常為稱(chēng)之為“災(zāi)異”。比如安帝在災(zāi)后評(píng)價(jià)朝廷的事情有些蹊蹺，一些事情失去秩序。自然災(zāi)異與人事不和緊密連接在一起，讖諱思想正是借助前者起到鞏固統(tǒng)治的作用。

最后，屈原在《九歌·東皇太一》中提到楚王對(duì)于自己信仰太一神等神祇而感到心情愉悅。漸漸地宗教信仰為世人所知?！短槐鼙鴪D》可與楚帛書(shū)的內(nèi)容及楚文化傳說(shuō)相聯(lián)系，與“災(zāi)異現(xiàn)象”相呼應(yīng)。同時(shí)題材為神祇出行場(chǎng)景，具有濃厚的神話(huà)氣氛。

2.畫(huà)像石中的太一神圖像。談到畫(huà)像石中的太一神圖像，不得不聯(lián)系漢代的災(zāi)異思想與太一神的符號(hào)性質(zhì)。在第一節(jié)帛畫(huà)《太一避兵圖》中就已經(jīng)提到雨師與雷師的形象，而在圖像頂天立地的便是太一神。這是較早描繪的災(zāi)異題材。在西漢中期，尤為盛行的國(guó)家儒學(xué)思想占據(jù)上風(fēng)。同樣，在西漢中期至東漢時(shí)期，太一學(xué)說(shuō)，即“災(zāi)異思想”得到方士的認(rèn)同，而方士謬忌以古帝王祭祀過(guò)太一神一事宣揚(yáng)讖諱思想。

太一神在漢畫(huà)像石中的題材并不多見(jiàn)，而且形態(tài)不一，如圖二的山東蒼山出土的伏羲女?huà)z、太一神形象。圖二左邊畫(huà)面中左右為伏羲女?huà)z，中間為太一神。圖二中的太一神頭戴三山冠。圖二的太一神上亦有龍盤(pán)旋于天，側(cè)面刻有銘文。這不僅彰顯祥瑞之氣，更蘊(yùn)含著豐富的升仙思想。

相比而言，圖三河南南陽(yáng)麒麟崗出土的日月、四靈以及太一神形象則比較復(fù)雜，除中間刻畫(huà)頭戴三山冠的太一神，兩邊的伏羲女?huà)z外，還有兩條直沖云霄的騰龍、臨淵的游魚(yú)，以及兩旁的類(lèi)似“問(wèn)號(hào)”的星座。《史記·天官書(shū)》文中介紹八顆星，但圖中僅有七星。相傳道教以北斗七星與政治相聯(lián)系，中國(guó)古代天文學(xué)家分別將其命名。其中中間的兩星向外延伸五倍多些的一條直線(xiàn)，就可以見(jiàn)到一顆亮的星宿，北極星正在此?！短鞂m書(shū)》記載的中宮天極星在該幅圖中并未明確體現(xiàn)在畫(huà)面中，但正因?yàn)槿绱?，河南南?yáng)麒麟崗的日月、四靈以及太一神形象表現(xiàn)古人對(duì)太一神的好奇與崇拜。

3.銅鏡中的太一神圖像。銅鏡中的紋飾、圖像較為復(fù)雜，這里我們不妨以靠近外層的第二層為主要研究目標(biāo)。如圖四“太一出行”圖神獸鏡中的鏡緣有五龍、龍舟、太一神、侍者、伏羲御日、神獸等形象。如圖所示，在該銅鏡的左下角有五龍出現(xiàn)，右面有龍舟、太一神、侍者，右上角為伏羲御日、神獸。五龍為太一御龍，而右下角的龍舟、侍者與太一神的組合出現(xiàn)，反映太一神出行遠(yuǎn)游的宏大場(chǎng)面，亦象征漢代人民對(duì)于引魂升天的信仰。而“伏羲御日”則為神話(huà)傳說(shuō)，證實(shí)了漢代人民的民間宗教信仰。

再如圖五“太一出行”圖神獸鏡，該銅鏡刻畫(huà)了伯牙彈琴、蚩尤等等圖像。其中畫(huà)面將太一神的地位置于最高處，顯示其地位之尊，同時(shí)較好地表達(dá)了太一與眾神明出巡作樂(lè)?！冻o·九歌》描述太一駕駛龍舟乘著雷鳴電閃之時(shí)，龍車(chē)上以云為旗，場(chǎng)面十分壯觀。而圖中太一神自如地駕馭龍車(chē)，云旗隨風(fēng)擺動(dòng)，蔚為壯觀。

漢代銅鏡的神獸鏡、仙人鏡的邊緣中會(huì)有“太一神”駕馭龍車(chē)（亦或是云車(chē)）。漢代銅鏡因圖像瑣碎且錯(cuò)亂紛雜，只能簡(jiǎn)單推測(cè)當(dāng)時(shí)太一神盛大出行的場(chǎng)面：太一神昂首挺胸，背后有龐大羽翼，跽坐在所乘的龍舟的鋪墊上，多條騰飛的青龍牽引他所乘的巨大龍舟。在銅鏡的邊緣，許多神人也類(lèi)似于太一神盤(pán)坐于龍舟上，與太一神所乘坐的龍舟相互呼應(yīng)。當(dāng)然，按照以往學(xué)者或者考古學(xué)家所研究的圖式表現(xiàn)，為表現(xiàn)禮儀社會(huì)的民間信仰，太一神前后通常會(huì)伴隨兩名持節(jié)荷仗的仙人侍者，他們身體前傾，似跪拜迎接，似彎腰作揖。在邊緣處，除了龍舟之外，其余的題材比如“伏羲御日”、“仙人駕鳳”等題材，這些圖像順著太一神乘坐龍舟的方向刻畫(huà)。至于組圖間穿插著紛繁復(fù)雜的云紋，不僅作為藝術(shù)的時(shí)代象征出現(xiàn)，更體現(xiàn)仙人活動(dòng)的前呼后擁、騰云駕霧，以及太一出行活潑熱鬧、氣勢(shì)澎湃的壯觀場(chǎng)面。

二、太一神圖式的組成及相關(guān)圖像辨識(shí)

1.太一神圖像及歷史淵源。所謂太一，指的是道教的太一神，是漢代國(guó)家祭祀的天帝、至高神。太一早在先秦時(shí)期就與祈雨風(fēng)俗有關(guān)。

太一神的圖像千變?nèi)f化?！短槐鼙鴪D》中的太一上部亦有頭頂有鹿角，兩臂下垂，腳踏地面，身體構(gòu)成了一個(gè)“大”字的形狀。然而漢畫(huà)像石中的太一形象則簡(jiǎn)單明了：頭戴三山冠；甚至漢畫(huà)像石中存在太一神只有一尊普普通通的頭像。銅鏡中的太一神圖像占比就更加邊緣化，更與其余神仙色彩圖像均放置其中。以上變化并不是表明太一神隨著時(shí)間流逝而漸漸在人們心中淡忘，而是太一圖式成為人們心中普遍追求的宗教思想以及神學(xué)思想，它們漸漸嬗變?yōu)橐环N神學(xué)體系。

太一神從單一神祇崇拜漸漸融為神學(xué)思想體系，有著極其深厚的歷史淵源。首先，周公輔成王等歷史故事中存在善惡因果報(bào)應(yīng)。“漢初三杰”陳平在評(píng)價(jià)自己的功績(jī)與得失時(shí)曰[7]：“我多陰謀，是道家之所禁。吾世即廢……以吾多陰禍也?！笨梢?jiàn)陳平心念因果善惡報(bào)應(yīng)，以此類(lèi)觀念評(píng)價(jià)自己的得失。再到后來(lái)的武帝廣修靈廟，祭天敬祖。這其中的變化為因果報(bào)應(yīng)到積善長(zhǎng)生，太一神以獨(dú)特的角色融入眾神，成為神仙體系中的重要一環(huán)。至于宗教思想，太一神早期作為與女?huà)z聯(lián)系的生殖崇拜，漸而轉(zhuǎn)變?yōu)闈h代早期的黃老學(xué)說(shuō)中的道教崇拜神，最終在讖諱思想的影響下成為主宰災(zāi)異的神明。

2.太一神的輔助圖像。伏羲與女?huà)z均為神話(huà)形象，人首蛇足。二神象征著陰陽(yáng)，生育。伏羲女?huà)z與太一神同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，伏羲和女?huà)z尾部纏于太一神腿部，與太一神關(guān)系十分親近，四神皆圍繞于左右。類(lèi)似于該題材所反映的題材為神話(huà)色彩的人物，掌管陰陽(yáng)，成為名副其實(shí)的造物主形象。

安徽蕭縣博物館收藏的這幅《伏義女?huà)z神人圖》（圖六），與上一章談到徐州漢畫(huà)像石所藏的精品有所不同。其中的太一神并不是鹿角抑或是頭戴三山冠，而是出現(xiàn)了明顯的差異，頭戴平冠。其余的與徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館的極為相似，呈現(xiàn)出太一神與伏羲女?huà)z之間的聯(lián)系，表現(xiàn)福佑社稷、生殖崇拜。

關(guān)于圖六，伏羲女?huà)z乃掌管日月陰陽(yáng)的陰陽(yáng)神，而太一神則與二人握手，扶擁二人，正符合“合陰陽(yáng)為一”的民間信仰。所以此神應(yīng)為最高神太一。太一作為至高神，應(yīng)當(dāng)追溯于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想。戰(zhàn)國(guó)秦漢之際，眾多道家弟子往往將“一”比作“道”。秦漢之際的太一為神話(huà)太一，而原始社會(huì)中的太一為混沌宇宙中的星象太一。

3.神獸。所謂神獸，有神亦有獸。太一神通常與雨神、雷神同時(shí)組成圖式。所謂雷神，又稱(chēng)雷公。關(guān)于雷神的形象，由于圖片大多殘缺，現(xiàn)試以文獻(xiàn)進(jìn)行分析。其中《山海經(jīng)》認(rèn)為雷神為頭像為人，身體類(lèi)似于龍的形態(tài)。他在鼓起腹部的時(shí)候響雷?！吨鼙炯o(jì)》稱(chēng)雷神為姜源神誕下的神仙。后神話(huà)傳說(shuō)中雷公的形象漸漸代替雷神。

圖式中的獸即為“四神”。而在這里要提到四神與太一神的關(guān)系，先要從他們的信仰開(kāi)始說(shuō)起。四神是中國(guó)神話(huà)中的至尊之獸。在民俗文化上，太一神亦作為民間信仰的造物主，與四神均有民間信仰思想于其中。更不可思議的是，四神與太一神均為道教思想的神仙。漢朝陰陽(yáng)五行觀念中是這樣給四神下定義的：按照配色方式的不同：青色代表東方，故名“青龍”……因此四神與太一的中宮北極星在地緣方面相呼應(yīng)，均與陰陽(yáng)五行說(shuō)有較大關(guān)系，故四神與太一神均為道教思想的神仙。

與太一神組成圖示的其余圖像，比如：魚(yú)車(chē)、馬車(chē)、神靈武士、日月、柳樹(shù)扶桑等等。其中，若太一神不乘坐魚(yú)車(chē)、龍車(chē)，則象征著引魂升仙的思想，若太一神乘坐魚(yú)車(chē)、龍車(chē)，則表現(xiàn)神祇出行的宏大場(chǎng)面。至于武士，則更多的襯托太一神的威嚴(yán)。太一神與日月、柳樹(shù)扶桑則是為了更好地傳承神話(huà)傳說(shuō)，以及更好地研究星象。

三、漢代太一神反映出的升仙主題及宗教意義

漢畫(huà)像石中的太一圖與其余圖像的組合構(gòu)成了漢代人的升仙思想。關(guān)于“升仙圖”的圖式為墓主人在道士或仙人的導(dǎo)引下，以及在眾神祇的指引下，飛向天國(guó)的場(chǎng)景。圖中主要刻有各種神仙乘坐的通向天國(guó)的車(chē)，例如魚(yú)車(chē)（圖七）、龍車(chē)等等；其余相關(guān)的圖像內(nèi)容還有騰龍、星象、伏羲、女?huà)z等，若隱若現(xiàn)的呈現(xiàn)出一派天上世界的景象?！吧蓤D”表現(xiàn)的升仙場(chǎng)景是漢代陵墓中的主題，反映古代人民對(duì)長(zhǎng)生不老的追求以及對(duì)于生死觀的理解。

太一思想除了東漢末年張角提出的政治思想“中黃太一”外，東漢末年的早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》也闡釋了人死后生活世界的生活形象以及啟示名言。它勸阻人們不要行惡，不應(yīng)懈怠神靈。漢代盛行的讖諱思想，更是借助《太平經(jīng)》力量在民間傳播迷信思想，這對(duì)于民間的影響力十分廣泛與深厚，直至最終衍變?yōu)槊耖g靈魂信仰。其中，《太平經(jīng)》繼承古老的迷信觀念，認(rèn)為一個(gè)靈魂所生存所作用的世界還存在于人世間外。亡魂神化鬼魅之后會(huì)不時(shí)地降臨人間，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人民生活產(chǎn)生影響。其中的“鬼尤求食”成為能代表漢代人生死觀的理想境界[8]。古人通常喜歡畫(huà)鬼魅，因?yàn)樗麄冇X(jué)得鬼魅其實(shí)就是人類(lèi)自己的原型。所以即便是鬼魅之徒也同樣和人類(lèi)一樣需要充足的食物。而他們所享受的食物，通?？咳藗円约漓氲姆绞絹?lái)提供。所以鬼魅憑借獲得生活所需的食物不斷使得自己的后代生生不息。甚至今日，祭祖文化成為一項(xiàng)藝術(shù)遺產(chǎn)仍被中國(guó)人民所沿用。

綜上所述，漢代墓葬太一圖及伏羲女?huà)z、四神、神獸、魚(yú)車(chē)密不可分，象征著早期思想的演變與宗教信仰的嬗變。這些圖像的組合帶來(lái)了全新的生氣，帶來(lái)不同的太一思想，如太一與伏羲女?huà)z生殖崇拜的早期氏族思想，太一與雨神、雷神的組合為災(zāi)異思想，太一與四神的組合為星象思想，太一與魚(yú)車(chē)的組合為升仙思想等等。而圖像組合的背后，是與時(shí)俱進(jìn)的思想嬗變，即太一思想由原始社會(huì)中的天象命格思想漸漸嬗變?yōu)榍貪h之際的神仙系思想。

[1]許富宏《漢初上帝信仰的演變及其原因》，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，第62～65頁(yè)。

[2]黃芝林《漢畫(huà)像石中太一及太一神的研究》，2013年。

[3]張影《漢代“太一神”略論》，見(jiàn)《古籍整理研究學(xué)刊》，2004年第4期。

[4]王煜《漢代太一信仰的圖像考古》，見(jiàn)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2014年第3期。

[5]選自《史記·孝武本紀(jì)》：“武帝登泰山，祭太一……”。金陵書(shū)局刻。

[6]李淞《中國(guó)道教美術(shù)史》，2012年，湖南：湖南美術(shù)出版社，第 29～31頁(yè)。

[7]史書(shū)中對(duì)于陳平的評(píng)價(jià)意思大致為：“他憑借自己的本事贏得偉大功績(jī)，然而待人接物會(huì)有狡詐之時(shí)。”

[8]楊孝軍《生命“繼續(xù)”與“轉(zhuǎn)化”的建構(gòu)》，見(jiàn)《圖像的表征——中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)論文集》，2015年，人民美術(shù)出版社。