□ 任國全

我國有數(shù)量龐大的可移動文物和眾多的博物館，博物館活化工作是今后博物館工作的主要方向，本文將對博物館活化進行一些探討。

一、博物館活化是博物館自身功能的體現(xiàn)

從公元前5世紀山東曲阜的孔子廟堂、公元前3世紀埃及亞歷山大里亞的繆斯神廟這些世界最早的博物館到現(xiàn)在，博物館的發(fā)展已經(jīng)有近2500年的歷史。2500年博物館生生不息的發(fā)展史證明博物館是人類社會發(fā)展進程中的必然產(chǎn)物，博物館對于人類的發(fā)展有非常重要的作用。這種作用用博物館的概念描述就是，博物館是為滿足人類認識改造自身及自然界而設(shè)立的收藏人類文化標(biāo)本及進入人類視線的自然標(biāo)本，并向公眾直觀展示標(biāo)本的本原含義的場所。我國的《博物館條例》中規(guī)定博物館，是指以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護并向公眾展示人類活動和自然環(huán)境的見證物，經(jīng)登記管理機關(guān)依法登記的非營利組織。《博物館條例》中規(guī)定博物館這個定義顯然將博物館指向了傳統(tǒng)的博物館，而前述定義顯然指更為廣義的博物館。傳統(tǒng)的博物館應(yīng)當(dāng)是狹義的博物館。人類創(chuàng)造了文明世界，但文明史的記憶單靠人自身的大腦要全部存儲，那是根本不可能的，必須借助外腦，博物館就是人類的外腦，而收藏、陳列、研究、宣傳教育等就是這個外腦在活動。假如有一天世界上所有博物館全部消失，人類的記憶將失去很多，人類不能沒有博物館。將博物館比作人的外腦，就賦予博物館以生命，博物館就該是活的，博物館活化就是博物館自身的本能。

二、博物館活化的廣義理解和狹義理解

觀察博物館活化的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)無外乎兩種形式，一種是生態(tài)博物館，一種是依托可移動文物而開展工作的我們熟知的傳統(tǒng)博物館。這種觀察可以有助于我們更進一步認識博物館活化。

國際博協(xié)2010年出版的《博物館學(xué)大辭典》中，對生態(tài)博物館的表述為：“生態(tài)博物館，是一個致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機構(gòu)。它融合了對該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)的和運轉(zhuǎn)之中的（人文和自然）環(huán)境，同時從事與之相關(guān)的研究。”我國的生態(tài)博物館最為興盛的都位于少數(shù)民族聚居區(qū)。如安吉生態(tài)博物館、梭戛生態(tài)博物館等。在漢族聚居區(qū)也有，如三坊七巷社區(qū)博物館、青龍鎮(zhèn)博物館等。

這些博物館的出現(xiàn)為保護民族文化遺產(chǎn)起到非常重要的作用，同時為當(dāng)?shù)鼐用竦纳钭⑷肓诵碌幕盍ΑＩ鷳B(tài)博物館，反映了某一活動的人類生態(tài)。當(dāng)參觀者走進這個生態(tài)圈時，自己也會成為生態(tài)圈的一部分，成為這個博物館的一部分，參觀者人通過與此生態(tài)博物館的原住民的交往活動愉悅了身心，在生態(tài)博物館，自然生態(tài)和人文生態(tài)成為博物館陳列，顯然這種陳列的內(nèi)容要比傳統(tǒng)博物館以可移動文物建構(gòu)的陳列要豐富得多。而且這種陳列是不斷變化和發(fā)展著，非常契合于博物館活化。從生態(tài)博物館的觀點可以認為我們的大千世界就是博物館，而我們自己就是博物館陳列的一部分。這顯然是廣義的博物館概念，這樣的活態(tài)博物館可以稱之為廣義的博物館活化。那么狹義的博物館活化就應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)的博物館活化，就是通過新穎的陳展方式和豐富的陳展內(nèi)容相結(jié)合，構(gòu)建生動的陳列。本文后續(xù)討論只針對狹義博物館時，故將狹義博物館活化簡化為博物館活化。

影響博物館活化的因素很多，比如博物館和社區(qū)溝通是否暢通、領(lǐng)導(dǎo)是否重視博物館工作、博物館員工素質(zhì)等等。但博物館活化最終表現(xiàn)形式是博物館的陳列，前述因素只能是進行博物館活化的后臺能力支撐，也可以說博物館陳列的活化就是博物館的活化。

三、博物館活化的形式

博物館活化取決于博物館陳列的活化，進一步觀察，博物館陳列活化顯示有三種形式。

1.對傳統(tǒng)陳展進行改造

我國有眾多的傳統(tǒng)博物館中，陳列基本上是將藏品按歷史前后次序擺放在陳列柜內(nèi)，并配注說明。博物館藏品都是穿越千萬年留存至今的標(biāo)本，已經(jīng)失去了它原有的生存環(huán)境，而這種展陳喚不起觀眾的興趣，無疑顯得呆板，而眾多博物館都采用這種陳列方式，故有千館一面之說。這顯然沒有體現(xiàn)出博物館自身的活力，應(yīng)當(dāng)對其進行改造。博物館工作中館內(nèi)的陳列直面公眾，對陳列改造就是當(dāng)務(wù)之急。

目前。我國很多博物館的陳列正在進行改造，或者正在準備改造。改造的目的，就是讓博物館陳列更加生動，讓人更容易親近博物館，更容易產(chǎn)生觀眾與陳列之間的互動。實踐中，采取優(yōu)化陳展主題，增加復(fù)原陳列和場景模擬，讓陳列所展示的內(nèi)涵更豐富更全面。利用特殊材料，制作配景展板，形成立體的、鮮明的、震撼人心的效果。將現(xiàn)代科技嵌入陳列，如基于微信平臺的自主語音導(dǎo)覽，透明屏、裸眼3d技術(shù)、互動投影、幻影成像等新媒體技術(shù)。上述方法也許僅是對陳列改造的部分手段，但這些改造將使傳統(tǒng)博物館中的陳列更能吸引觀眾，生命力增強。

2.應(yīng)用現(xiàn)代科技，發(fā)展數(shù)字虛擬博物館

近年國家推進“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”行動，而其中“互聯(lián)網(wǎng)+博物館”應(yīng)是其中的重要組成部分?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+博物館”主要是將博物館陳列業(yè)務(wù)和現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)緊密融合起來，發(fā)展數(shù)字虛擬博物館，或者稱為某某某數(shù)字博物館。

數(shù)字博物館將現(xiàn)實存在的實體博物館以三維立體的方式完整呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)上的博物館。這種博物館形式構(gòu)筑博物館大環(huán)境所需要的信息傳播交換的橋梁，把海量數(shù)據(jù)變成仿真鮮活的模型，形成可以由旅游者參與互動的場景，使實體博物館的職能得以充分實現(xiàn)。

數(shù)字博物館突破了傳統(tǒng)博物館的空間局限，任何人在任何地點都可以得到豐富的博物館的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓參觀者體驗到學(xué)習(xí)的即時性、方便性和無限的內(nèi)容。從而可以吸引更多的人進入實體博物館，相對地擴大了實體博物館的空間和他的受眾。如果此數(shù)字博物館所對應(yīng)的實體博物館沒有展陳，那么該實體博物館所藏文物，因數(shù)字博物館而得以對外開放展陳。顯然，數(shù)字博物館的學(xué)習(xí)的方便即時性，和展陳空間的擴大、受眾的增加，乃至對沒有實體展陳的實體博物館的開放的促進，無疑是博物館活化的又一種途徑。

近年，我國完成了第三次不可移動文物普查、第一次可移動文物普查，和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，為建設(shè)數(shù)字博物館提供了堅實基礎(chǔ)。數(shù)字博物館在傳承文化，學(xué)習(xí)知識方面具有良好的發(fā)展前景。

3.舉辦陳列巡展活動

一般傳統(tǒng)博物館總是固守在博物館建筑內(nèi)辦陳列，很少辦巡展，或者只是搞一些簡單的版面式的展示。大量館藏文物處于沉寂或只是固定點陳列，不能讓更多公眾看到。因而流動巡展由于可以擴大博物館的受眾和影響力，就成為當(dāng)前之需。過去我們沒有好的運輸條件，好的包裝條件，現(xiàn)在我們有國家制定的文物包裝運輸標(biāo)準，有相對應(yīng)的承攬文物包裝運輸?shù)钠髽I(yè)，國家也需要更多的文化傳播，博物館巡展完全可以發(fā)展起來。

四、博物館活化的后臺支撐

前述我們談到了博物館活化的后臺支撐因素，顯然沒有后臺支撐博物館活化是搞不成的。本文羅列了幾種后臺支撐因素，已達到對后臺支撐的基本了解。首先是學(xué)術(shù)支撐，博物館活化，特別是基于優(yōu)化陳列主題工作，必須要求我們對于可移動文物要有更深層次的理解。其二是人才支撐，做成一個好的陳列需要各方面的人才，專業(yè)涵蓋文理工科。其三資金支撐，學(xué)術(shù)建設(shè)、人才聚集、新科技新材料的使用都必須有資金保障。

以上我們對博物館活化進行了討論，對博物館活化有了基本的了解，有助于解決“千館一面”問題。當(dāng)前千館一面問題被總書記重視，說明博物館工作大發(fā)展的時代已經(jīng)來臨，新的博物館將快速出現(xiàn)，博物館活化將逐步形成趨勢，我們應(yīng)當(dāng)下大力氣，盡快地對傳統(tǒng)博物館陳列進行改造。這是今后博物館發(fā)展的重要任務(wù)。同時也應(yīng)當(dāng)在博物館學(xué)的層面上推進博物館活化的理論和實踐的發(fā)展。