宋亞萍

摘 要：本文重點(diǎn)分析了民間美術(shù)在創(chuàng)作當(dāng)中所產(chǎn)生的審美取向，認(rèn)為具有一定的精神取向，同時(shí)也兼具了審美功能和實(shí)用功能，最后是結(jié)合傳統(tǒng)元素進(jìn)行的一次再創(chuàng)造藝術(shù)活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù);審美;自然;神靈

藝術(shù)是源于生活的，同樣也是高于生活的。美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程絕對(duì)不是無(wú)中生有的高屋建瓴，而是建立在對(duì)實(shí)際生活的感悟基礎(chǔ)之上的，所以很多優(yōu)秀的美術(shù)作品，本來(lái)都是來(lái)源于民間的，無(wú)論是創(chuàng)作的精神價(jià)值還是創(chuàng)作的主要來(lái)源，都與民間特性脫不開(kāi)關(guān)系。

一、民間美術(shù)在創(chuàng)作中的精神取向

（一）以自然為根基。與其他美術(shù)項(xiàng)目有所不同的是，民間美術(shù)與自然的關(guān)系可謂是十分深厚的。在自然當(dāng)中又蘊(yùn)含著人類無(wú)法解釋的奧妙現(xiàn)象，這就被民間美術(shù)的創(chuàng)作提供了大量的源泉。尤其是在古代時(shí)期，人們對(duì)于神靈的追尋是十分深切的，而對(duì)于一些根本無(wú)法用當(dāng)時(shí)科學(xué)能力解釋的自然現(xiàn)象，人們都會(huì)將其巧妙地歸究于自然奧秘和神靈指引這方面，所以在當(dāng)時(shí)的美術(shù)作品當(dāng)中，衍生了大量的民間美術(shù)作品，尤其是以神靈，民族和族群為主的圖騰的崇拜，更是蘊(yùn)含了許多的美術(shù)價(jià)值。在這種以自然為指引的神話了的思維指導(dǎo)之下，民間美術(shù)的發(fā)展變得日益蓬勃寄來(lái)，在古時(shí)候的宗教，祭祀禮儀等大型活動(dòng)當(dāng)中，隨處可見(jiàn)的都是民間美術(shù)的身影，希望能夠通過(guò)美術(shù)作品的再創(chuàng)作，寄托出人類對(duì)于天地神靈的想往和敬仰之情，并且希望能夠通過(guò)美術(shù)作品寄托人類的愿望。舉例來(lái)說(shuō)，古時(shí)候每逢年節(jié)假日，每一家的門(mén)前窗前都一定會(huì)張貼門(mén)神、財(cái)神等等，在灶臺(tái)旁邊也會(huì)張貼灶王爺?shù)漠?huà)像，這些都是民間美術(shù)的重要表現(xiàn)形式，也是對(duì)神話了的自然的一次最合理藝術(shù)創(chuàng)作。

（二）象征著人類的深層次精神暗示?？梢哉f(shuō)，任何一種藝術(shù)創(chuàng)作都是來(lái)源于人的內(nèi)心精神暗示的，而民間美術(shù)同樣如此，象征著人類的深層次精神暗示，尤其是在一些部落圖騰的描繪當(dāng)中，可以體現(xiàn)出人類對(duì)于神靈和某一物種的獨(dú)特崇拜之情。在古代這種比較封閉的傳統(tǒng)環(huán)境當(dāng)中，特定思想再進(jìn)行加工以后，必然會(huì)產(chǎn)生精神層面的直觀展示。這種展現(xiàn)是具有理想意義的，也是具有神秘價(jià)值的。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)家中的女子懷有身孕，以后都會(huì)在房間中放置葫蘆的話，像這是因?yàn)楹J從形象上來(lái)看，非常像女性懷孕以后的腹部都是一樣的圓潤(rùn)豐盈，而在作品當(dāng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的葫蘆形象就象征著對(duì)于孕婦以及新生兒的美好期待，也一定程度上代表這對(duì)于人類孕育新生命的期待。不僅如此，在中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)作品當(dāng)中，民間美術(shù)作品的象征物是非常多的，例如多子的石榴就象征著子嗣綿長(zhǎng)，而龍鳳等動(dòng)物則象征著吉祥如意和尊貴體面。

二、兼具審美功能與實(shí)用功能

和其他美術(shù)作品有所不同的是，民間美術(shù)除了需要保證其審美情趣價(jià)值以外，還需要保證其具有一定的使用價(jià)值和使用功能，這也是民間美術(shù)的獨(dú)特之處，更是我們?cè)谶M(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的審美價(jià)值取向。

一方面，在民間美術(shù)作品的創(chuàng)作原材料當(dāng)中，有很大一部分都是可食用的食品藝術(shù)，由于一些食物，菜肴的形狀花樣百出，千奇百怪，甚至通過(guò)廚師的妙手可以將其雕琢為不同的形狀，這本身就是一種非常具有實(shí)用價(jià)值的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舉例來(lái)說(shuō)，將如沙子般隨風(fēng)而散的面粉和水進(jìn)行融合，就能夠?qū)⑵浯耆喑蔀楸砻婀饣拿鎴F(tuán)，然而這還不是最奇妙之處，奇妙之處在于，婦女利用自己的雙手，可以將這一個(gè)又一個(gè)的面團(tuán)制作成不同的形狀，有些是可愛(ài)的小白兔，有些是活靈活現(xiàn)的鯉魚(yú)，甚至還有一些可以被制作成兒童的形象。通過(guò)一些可食用色素的裝點(diǎn)，將這些原本只有白色的面團(tuán)點(diǎn)綴成不同的形態(tài)。這種面塑藝術(shù)既是可食用的，同樣也具備了美術(shù)創(chuàng)作作品當(dāng)中的審美功能。

另一方面，在一些常見(jiàn)物品的裝飾上，民間美術(shù)的功能同樣被凸顯出來(lái)。民間美術(shù)創(chuàng)造者利用自己的獨(dú)特想象力將，生活當(dāng)中隨處可見(jiàn)的事物進(jìn)行再創(chuàng)造。無(wú)論是在房檐之下，對(duì)房梁和房屋柱子進(jìn)行雕刻，還是對(duì)一些器皿服飾進(jìn)行再創(chuàng)作，都是民間美術(shù)的一次有效創(chuàng)作過(guò)程，也更加凸顯出了民間美術(shù)作品在創(chuàng)作中的審美取向。

三、結(jié)合傳統(tǒng)元素進(jìn)行再創(chuàng)造

民間美術(shù)作品十分強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)元素的使用，甚至是完全依靠民間美術(shù)作品的創(chuàng)作者自身的傳統(tǒng)文化能力與直覺(jué)，利用自身的感性認(rèn)識(shí)以及充分借鑒前人所留下的審美范例進(jìn)行再次創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是對(duì)前人的充分繼承，但同時(shí)也存在著無(wú)法跳脫傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的局限性。

人類在長(zhǎng)時(shí)間的與大自然進(jìn)行抗?fàn)幍倪^(guò)程當(dāng)中，產(chǎn)生了一定的精神活動(dòng)和精神需求，民間美術(shù)由此應(yīng)運(yùn)而生，民間美術(shù)的產(chǎn)生是與生命息息相關(guān)的，也一定程度上反映了人類同自然之間和諧相處的美好愿景，對(duì)于自然的崇拜，對(duì)于神靈的膜拜，這些價(jià)值觀和審美取向都出現(xiàn)在了民間美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的民間美術(shù)創(chuàng)作者留下了一個(gè)約定俗成的慣例，那就是一些固定的事物必然代表著固定的形象，例如龍和鳳就寓意著吉祥，這是更古不變的，而一些特定的色彩，同樣也抒發(fā)著具體的情感，例如紅色就代表著熱情洋溢和喜氣臨門(mén)，而白色和黑色則相對(duì)代表比較沉悶和低落的情感，大多建于喪葬禮儀之中。

總之，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，美術(shù)這門(mén)學(xué)科進(jìn)行了進(jìn)一步的細(xì)化，以專題的形式出現(xiàn)在了各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，其中，民間美術(shù)的發(fā)展腳步是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較緩慢的，但同時(shí)也是更加具有實(shí)用特性的。

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[1]齊振倫，周路.民間美術(shù)在創(chuàng)作中的審美取向[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，35（05）：147-150.

[2]王同亮.淺談民間美術(shù)在創(chuàng)作中的審美取向[J].美術(shù)觀察，2009（05）：114.

（作者單位：甘肅省隴西縣文化館，甘肅 ??定西 ?748100）