楊連勝

摘 要：錦西西孤山遼墓位于西孤山子村南河邊，依山而建，磚筑單室。幾代之前就遭到破壞，遼墓出土的墓志銘等文物歷史價值極高，學術意義重大。筆者從研究墓志銘入手，梳理了遼墓主人的身份。

關鍵詞：遼墓;墓志銘;蕭孝忠;蕭天佐;佛教

山神廟子鄉(xiāng)是本文故事的策源地，處于女兒河北岸，水清草綠，土質肥沃，是古代游牧人的天堂。新中國成立前歸熱河省朝陽縣管轄，朝陽古稱龍城、營州，是遼西的政治、經濟、文化中心。該地區(qū)歷史遺留的文物古跡較多，民謠說“北國寶物多，留給有緣人用馬馱。九缸十八鍋，不在南坡在北坡”。群眾把講古代故事作為有意義的消遣，常提到的古人就是蕭天佐。京劇《四郎探母》里，蕭天佐是遼國的兵馬大元帥，他與宋朝楊家將大戰(zhàn)金沙灘、擺下天門陣等故事家喻戶曉。20世紀60年代，在群眾的閑聊中，傳說蕭天佐的墳在山神廟子鄉(xiāng)，成年人沒把它當回事，小孩子們卻把這事當真了。

1 蕭天佐墳墓的風波

1990年3月，楊礦有位青年工人給省文化廳寫信，說他老家山神廟子鄉(xiāng)有蕭天佐的墳，里面有石碑、遺物。省廳派人到楊礦，該工人說這個事是聽他大媽講的。后到他大媽住的虹螺峴，老太太說這墳在山神廟子鄉(xiāng)西孤山子村。調查組在該村山根河邊找到了古墓遺址，里面空無一物。其實早在20世紀五六十年代錦州市與遼寧省考古人員對該墓已清理完畢。1998年1月26日，是鋼屯最后一個年集。已經下半晌了，飯店里顧客不多，凌源縣來的農民唉聲嘆氣地喝悶酒，對面一位喀左縣的農民，倆人搭話口音相同，老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)格外近乎。他倆來趕集沒掙著錢互相訴苦。后桌的顧客也來湊熱鬧，三人共同探討發(fā)家致富的門道。后桌人說自己是本地人，家住新臺門鎮(zhèn)磚瓦房村，東鄰山神廟子鄉(xiāng)，聽老人說涼水井子靈山有蕭天佐的墳，咱們把寶物挖出來就不愁吃穿了。三人悄聲研究行動方案，最后決定先回家過年，正月初六會齊再動手。

正月初八，連山區(qū)公安分局電話通知文物管理所，在山神廟子鄉(xiāng)發(fā)生了盜墓案。筆者陪同文化局局長到達涼水井子現(xiàn)場，坑口直徑約2米，深1.5米，黃沙土無夾雜物。鄉(xiāng)長介紹說盜墓人正是正月初六夜里作案，天亮時離開現(xiàn)場，坑口蓋上樹枝做掩護，等待天黑繼續(xù)干。護林員發(fā)現(xiàn)立即報案，公安人員晚上逮個正著，三人當天被收押在監(jiān)。筆者觀察此處是自然山坡，沒有動過土的痕跡，挖出來的是生土，這里并非墓地。文物部門出具了否認是古墓地的書面材料，公安人員對犯人進行了法制教育，拘留五天釋放。

筆者的家鄉(xiāng)古時處于遼國境內，遼宋兩國交戰(zhàn)也是史實。中國的《二十四史》是如實記載歷史的典籍，一般百姓很少有人研究它。而描寫歷史的小說、戲劇、評書等文藝作品，是文人收集的民間傳說，并編造熱鬧情節(jié)和形形色色的人物進行藝術加工，以印書或表演的形式推銷給大眾。正史里沒有蕭天佐，更沒有他的墳。時至今日，仍然有人把舞臺上的故事和人物，誤認為是真實的歷史。如此，普及歷史知識，進行法制教育，是該進一步加強了。

蕭天佐墳墓的傳言早先沒有，外地也沒有，為什么在山神廟子一帶流傳？因為山神廟子鄉(xiāng)早有文物古跡，傳說西孤山子遼代墳里埋個姓蕭的。農民不了解底細，遼國、姓蕭、大官，因此產生訛誤、發(fā)酵，以至如此。

2 西孤山子遼墓的發(fā)現(xiàn)

遼墓位于西孤山子村南河邊，依山而建，磚筑單室。幾代之前就遭到破壞，墓中滲滿了水，從來沒人關心它。解放初農業(yè)合作社抗旱播種來這取水，有人撈出木板，有人搬出扁方石頭。1954年遼西省博物館劉謙先生沿女兒河作考古調查。在鋼屯五虎山發(fā)現(xiàn)新石器時代的遺址，到西孤山子發(fā)現(xiàn)有遼墓。因墓里存水過多，暫時不做清理。在走訪群眾時得知，從墓里撈出來的木料已當柴燒了，搬出來的方塊石頭還在用來壓酸菜。劉謙先生動員農民將其獻給國家，革命老區(qū)人民覺悟高，痛快地交出了這兩塊石頭，這就是值得我們研究的對象——墓志銘。

1958年，遼寧省文化局派考古干部張彥儒、韓寶興等人正式清理了西孤山子遼墓。該墓規(guī)模不大，平面呈圓形，直徑3.6米，高3.4米。四壁圍鑲的柏木板破損不全，石床占墓室一半，碎骨有火燒痕，可能是火葬。器物殘碎，散亂于全室。有銅絲套、鎏金冠殘片、絹片、鳳首瓶、雞冠壺、三彩方碟、海棠盤、黑白棋子等。此前鑒定古代陶瓷器是靠相互比較的方法斷定年代，分為早、中、晚大致時期。西孤山子遼墓遺物雖已破碎，但它出自有絕對時間的公元1089年，碎片就是標準年代的參照物。墓葬的發(fā)現(xiàn)，對我國考古事業(yè)起到了很大的作用。

3 蕭孝忠墓志銘

我國從南北朝時期開始，有地位的人死后，會把刻有死者姓名、生平事跡的石刻隨葬于墓里叫墓志。它由下底和上蓋組成，墓志底刻事跡，墓志蓋上刻標題，蓋下面無字，摞起來叫一合。記死者事跡于石的文體叫墓志銘。

蕭孝忠的墓志由綠砂巖制成，正方形，邊長67厘米，厚7.5厘米。下扇墓志刻契丹文18行。志蓋覆斗形，在標題位置刻蓮花紋，四周刻卷草紋，里面刻漢字12行，近250字。古往今來，使用兩種文字刻在同一合墓志上，這是首次發(fā)現(xiàn)。此墓志文物的歷史價值極高，學術意義重大。今將漢字銘文照抄如下。原文無標點，筆者按字意試點，并換成了簡化字。

南瞻部州大遼國，錦州界內胡僧山西二十里之撒里比部落奚王府，東太師所管刺史，位烈（列）虎衙內口鐵林軍廂主男乾寧軍火師、靜江軍節(jié)度使蕭孝忠。前嬪先掩泉塋，所生一男，名鄭哥。次妻琴口續(xù)斷，所生一男名何乃。第三夫人南大王張分女，所生兒女四，長名冬女，次名天王女，幼名觀音女，一男名藥師奴。第四嬪東刺史位女漆水郡夫人，并無兒女。第五漢兒小娘子蘇哥，所生一女名石婆。夫人等莫不容多艷冶，性真淑嫻。奈福善之無征而有斯疾。延良醫(yī)之不驗今也則亡。豈不欲垂后裔慶延子孫，設刊錄于貞珉矣。

大安五年歲己巳，十二月一日丁酉朔，二十五日辛酉日辛時葬訖。

4 研究墓志銘的幾點認識

4.1 民族關系

墓志里并沒寫蕭孝忠是哪個民族，卻清楚地交代他是“大遼國，錦州界內胡僧山（今虹螺山）西二十里之撒里比部落奚王府……蕭孝忠”。墓志寫的地望是準確的。西孤山子是他的墓地，奚族撒里比部落范圍定會涵蓋西孤山子及山神廟子鄉(xiāng)。錦州管轄的女兒河流域分布有契丹和奚兩個民族當屬史實了。有遼一代姓蕭的只存在于契丹，管轄奚族的王府，由契丹人來做王，這事情值得研究。

契丹與奚同屬東胡語系，“異種同類”，隋之前，契丹駐西拉木倫河流域，奚族駐老哈河流域，后來逐漸南遷。唐時契丹、奚、突厥三族，對大唐時服時叛，三族之間，有和解也有斗爭?！吨袊ㄊ贰ち酚涊d：“契丹征討鄰族奚人，俘虜抗拒者七百戶，收編了降人。其后，又俘奚七千戶，押回契丹故地做奴隸。連年的擄掠，使契丹社會中涌進了龐大數(shù)量的奚人、室韋人、女真人和大批漢人。他們是外族奴隸和被統(tǒng)治分子。”另據《唐會要》卷七十三，營州都督府條目中記載：貞觀二十二年（648）十一月“以遼西奚部置徒河州”，營州即今朝陽縣，徒河即今南票區(qū)臺集屯。故而，撒里比部落范圍、奚王府地址離此應都不遠?！稏|北歷代疆域史》133頁記載：“契丹征服西部奚后，在西五部之外又增設一部，合稱六部奚，并置奚王府進行統(tǒng)治。奚王由契丹人充當，有時也使用奚人。”蕭孝忠就是這樣的奚王。

漢人初被掠來為奴，生活不適，大批逃亡。奚人與契丹人生活方式相同，雖為奴隸其地位高于漢人。后來分配漢人到新地方“樹城廓，分市里，以居漢人之降者”“又為定配偶，教墾藝，以生養(yǎng)之，以故逃亡者少”。遼國的錦州城（今錦州）、來遠城（綏中前衛(wèi)）、嚴州城（興城曹莊）都是利用“漢俘”建起來的，遼西走廊的開發(fā)也是漢人打通的。

4.2 蕭孝忠的身份

墓志里記載他從“東太師所管刺史”開始，先后被稱為“虎衙內……鐵林軍……乾寧軍……”最后到靜江軍節(jié)度使、奚王。遼國的北面官與南面官交織，官職復雜。單就幾個官銜稱呼，難以準確評其身份，暫依墓志所述，粗略析之。

太師原為軍隊的統(tǒng)帥加銜，表示朝廷對其恩寵，無實任的太師。遼人見唐宋以太師為貴，遂以太師之名賜之，形成了高官的泛稱。衙內不是官名，高官鎮(zhèn)守一地筑城自衛(wèi)，自募親兵，頭目叫衙內指揮使，多為高官子弟出任，故通稱高官之子為衙內?！拔涣谢⒀脙取憋@示其貴族威風，蕭孝忠在地方軍中的鐵林軍、乾寧軍任過職，最后升了官。

遼國安置“漢俘”易地定居生產，各地迅速發(fā)展，人口日繁。貴族首領們要求在統(tǒng)下城堡設州縣，以便安插子弟做地方官。朝廷為滿足契丹貴族的政治和經濟剝削的需求，擴展了政區(qū)設置。原有50余個州，擴充到156個州，一般的州派刺史管轄，要沖的州派節(jié)度使，兼任所在州的刺史，還管轄附近幾個州。蕭孝忠官至節(jié)度使，還是奚族的部落王。在遼國他的地位不算高，但他享受的榮華富貴也不算少了。蕭孝忠憑什么飛黃騰達？靠的是皇后家族高貴的出身。

4.3 受佛教影像深刻

蕭孝忠的墓志蓋沒刻標題字，卻以蓮花入駐。蓮花是佛教的象征，佛家認為現(xiàn)實社會是一片穢土污泥，而佛教使人不受污染，超凡脫俗，達到清凈無礙的境界。志蓋上刻蓮花，會令見者喜悅吉祥。墓志記載蕭孝忠的家鄉(xiāng)在“南瞻部洲大遼國，錦州界內……”南瞻部洲在什么地方？佛教界認為宇宙之中有座須彌山，山的四面劃分四個洲。北俱蘆洲、西牛賀洲、東勝神洲、南瞻部洲，只有南瞻部洲居住人類，其余三個洲居住神仙、妖魔等。蕭孝忠深信佛家之言，故將遼國置于南瞻部洲之內。如今佛教界仍存在此說。

蕭孝忠的三夫人生有四個兒女，有兩個女兒乳名為“天王女”“觀音女”，一個男孩乳名“藥師奴”。佛教的天王也稱金剛，是佛國最大的護法神將。觀音是佛教第一大菩薩，大慈大悲，救苦救難。藥師的全稱是藥師琉璃光如來，保佑人間無病無災。信奉佛教的人們敬羨佛與菩薩的善行，會有多種方式表現(xiàn)出來。遼代佛教的發(fā)展速度與規(guī)模不亞于宋朝，佛教文化對風俗影響很大，時興人名以佛名作為小字。在遼代葫蘆島市佛教盛行，至今仍存佛塔近十座，如覺華島海云寺、綏中永安妙峰寺、南票安昌峴靜覺寺等，當時都是香火興旺的道場。

5 蕭孝忠的靠山——蕭太后

契丹人以鞍馬為家，女人也長于射御。部落首領出征，妻子“未嘗不從”。當上皇帝后把自己的女人封為后、妃。她們曾“指麾三軍、賞罰信明、將士用命”，同時又“明達治道，習知軍政”，所以“參與大政”。遼國朝廷和漢族帝王家“后宮不干政”大不相同。

遼人努力汲取漢文化，鉆研歷朝成功的治國之道。開國皇帝耶律阿保機羨慕劉邦，決心把大遼建成和漢朝一樣的強國。他認為劉邦的成功主要原因是有蕭何那樣的大臣輔佐。遼國有蕭何那樣的功臣么？有，那就是與他共同打江山的后妃們。前輩皇后娘家姓述律，后妃們來自兩家，一家姓乙室已，另一家姓拔里。阿保機讓來自上述三族的皇后們，以漢朝的蕭何為榜樣，永遠忠于大遼，輔佐朝廷，賜予皇后家族蕭姓，以期世代不忘皇恩，而且只有姓蕭的三族，才有資格與皇族聯(lián)姻。遼國經8代皇帝，有18位后妃都姓蕭。最杰出的是景宗皇后蕭綽，她16歲被立為皇后，臨朝主政。景宗過世，兒子耶律隆緒即位，年僅12歲，蕭綽30歲做了皇太后。她率兵南征，打退了宋朝兵馬，訂立了“澶淵之盟”，取得百年安定。她就是后來的小說、戲曲里“蕭太后”的原型。在遼國，皇后家族權勢很大，子弟享受榮華富貴，蕭孝忠就是其中一員。

6 余言

墓志銘里沒交代蕭孝忠的籍貫、年齡，又沒寫其從軍的戰(zhàn)功、做官的政績。似乎與墓志銘的書寫標準有距離，使研究人員難以全面了解這段歷史。后發(fā)現(xiàn)墓志的下扇是主體，志蓋在上扇是保護主體的附屬物。主體墓志用自己民族契丹文記述生平。墓志蓋是附件，刻漢文起參照作用。當今，主體的契丹文我們看不懂，有些重要的史事我們被阻斷了。所幸附件有漢文，也算是我們“偏得”了。這件事提示我們加強對少數(shù)民族古文字的研究，對深入揭示各民族的歷史是很有必要的?！?/p>