(湖南科技大學(xué) 湖南 湘潭 411100)

前言

《考工記》是一部描述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官方手工業(yè)規(guī)范和制造技術(shù)的文獻(xiàn)。本書(shū)介紹了各類(lèi)工藝品的設(shè)計(jì)規(guī)范和建造工藝。它保留了先秦時(shí)期大量的工藝品生產(chǎn)技術(shù)、工藝品材料,并記錄了一系列的生產(chǎn)管理與施工制度,在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的思想，也詳細(xì)地展示了中國(guó)古代城市規(guī)劃制度的基本構(gòu)架并展現(xiàn)了其中的復(fù)雜性?！督ㄖ畷?shū)》成書(shū)于古羅馬Augustus時(shí)期，在城市建設(shè)篇章中，Vitruvius對(duì)城市定位及選址、城市形制和城市布局有深刻的見(jiàn)解，他基于Plato和Aristotle的哲學(xué)思想以及相關(guān)城市規(guī)劃理論，提出了理想城市的具體模式。

《考工記》與《建筑十書(shū)》雖然分別屬于東西方建筑設(shè)計(jì)理論的研究成果，但二者基于建筑學(xué)這一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，描寫(xiě)的內(nèi)容卻有很多相似的地方，例如二者對(duì)建筑師的教育、工程技術(shù)以及建筑布局和都城防御都同樣重視。其中，建筑的選址作為城市布局中首要的一步同時(shí)出現(xiàn)在了《考工記》與《建筑十書(shū)》中?！犊脊び洝そ橙恕分小敖橙私▏?guó)，水地以縣，置槷以縣，眡以景，為規(guī)，識(shí)日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕?！雹佟督ㄖ畷?shū)》第一書(shū)中的第四章與第六章也詳細(xì)的描述了選擇好的營(yíng)建地點(diǎn)和建筑朝向的重要性，第五章筑城也提出了構(gòu)筑城墻的方案。同時(shí)，仔細(xì)研究《考工記》和《建筑十書(shū)》中描繪的城市圖形，可以發(fā)現(xiàn)兩者在布局上也有許多相似之處：首先，它們都具有簡(jiǎn)單的幾何城市輪廓;其次,城市核心的基礎(chǔ)設(shè)施置于城市格局的幾何中心;此外,城市中心的設(shè)施與塔樓或塔樓之間有清晰的視線(xiàn)或軸線(xiàn)聯(lián)系,它們構(gòu)成以公共設(shè)施為核心要素的城市景觀基本框架。這些特性形成了一種非常清晰的秩序感。

盡管兩種城市思想有如上相似之處，但兩者的差異也非常明顯。就城市輪廓和城市布局的劃分來(lái)看，《考工記》規(guī)整的集合空間基本出于禮制的需要，《建筑十書(shū)》更基于組織和形式上的需要。這表明我國(guó)和西方地區(qū)當(dāng)時(shí)理解理想生存環(huán)境方面存在差異，對(duì)于我們理解兩種城市及其文化具有重要意義。

一、“方”與“圓”——城市輪廓的不同

《考工記》是以周公營(yíng)洛為代表的第一批都邑建設(shè)高峰時(shí)期制訂的營(yíng)國(guó)制度之一，必然受到當(dāng)時(shí)國(guó)家管理制度的影響。歷史上,中國(guó)的城市基本上是按矩形框架建造的,必須有一個(gè)明確的中心軸,反映當(dāng)時(shí)社會(huì)所倡導(dǎo)的儒家“不正不威”觀念。從建筑布局層面上凸顯了皇權(quán)的至高無(wú)上，這正是古代統(tǒng)治者們更為青睞的城市布局。

《考工記·匠人》開(kāi)篇明示：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”②王城九里見(jiàn)方，四面修建城墻，宮城城墻高七丈，外城城墻高九丈，每面城墻各開(kāi)三門(mén)，一共12座城門(mén)；都城是以傳統(tǒng)宮殿為中心的區(qū)域結(jié)構(gòu)規(guī)劃的，宮城置于城市的中間，四面筑有宮墻，城每面各開(kāi)一扇城門(mén)。宮城的南北中軸線(xiàn)作為城市規(guī)劃的主軸，宮城位于城市中心，按“前朝后市”和“左祖右社”的制度，圍繞城市對(duì)稱(chēng)排列；官吏辦公區(qū)位于外朝堂的南部，各官署分設(shè)于城市中軸線(xiàn)兩側(cè)，視為宮城的前導(dǎo)；按照三朝三門(mén)的制度，沿城市規(guī)劃的主軸線(xiàn)，從南到北依次布置宮廷區(qū)的皋門(mén)、應(yīng)門(mén)和路門(mén)，和其相對(duì)應(yīng)著外朝、治朝與燕朝；同時(shí)，明確闡述了朝和市的領(lǐng)域各一百畝，可以說(shuō)是極其細(xì)致。具體地說(shuō)，這種方式滿(mǎn)足了城市輪廓與宇宙的同構(gòu)性以及與禮儀的要求。

Vitruvius在《建筑十書(shū)》中提到：“城市不應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)成為正方形或突出棱形的，而應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)成為圓形的或多邊形的，以使能在各處眺望敵人?！雹鬯诔鞘械慕稽c(diǎn)處布置圓形的塔樓，并向外凸起，這樣的目的是在有敵方來(lái)襲并接近城墻時(shí)，可以用弓箭從塔樓的兩側(cè)窗戶(hù)向?qū)Ψ缴鋼?。而將塔樓設(shè)計(jì)成圓形，是因?yàn)閺氖芰Φ慕嵌葋?lái)說(shuō)，對(duì)棱角的毀壞力遠(yuǎn)大于對(duì)圓形結(jié)構(gòu)的毀壞力?！?攻城)機(jī)械才即決就破壞方形的，因?yàn)樽插N的沖擊會(huì)使棱角破碎，而圓形的即使像鍥打進(jìn)中心，也不可能損傷。”④后來(lái)，歐洲古典城市的理想形態(tài)逐漸變成八邊形，八邊形作為圓的變形，卻比圓形更適合實(shí)際情況的需要。因此，在Vitruvius的城市布局觀里，防御的需求對(duì)城市的形狀具有決定性的影響。

圖1 宋聶崇義繪《考工記》王城圖

圖2 維特魯維理想城市方案

二、皇城與市場(chǎng)——城市中心的不同

《荀子·大略》說(shuō):“欲近四旁，莫如中央；故王者必居天下之中。”⑤在中國(guó)歷史上有一個(gè)根深蒂固的觀念，即認(rèn)為都城應(yīng)建立在大地的中央，即“擇中設(shè)都”。在古代，中心被認(rèn)為是最重要的地方，與都城的性質(zhì)有關(guān)，中國(guó)古代的理想城市模式是管理天下，為了便于主宰和施行統(tǒng)治，宮城應(yīng)該與每個(gè)方向具有平等的空間聯(lián)系。正所謂“擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮”。由于中心具有的特殊功能，它只屬于城市中的統(tǒng)治階層，普通百姓是不能參與的，這種將普通百姓控制在中心之外的做法，也有助于統(tǒng)治以及形成統(tǒng)治者的神秘感。且把宮城布置在中心位置的設(shè)計(jì)可以充分發(fā)揮其主體地位的作用，從而強(qiáng)化其向心凝聚力。直至后來(lái)，封建統(tǒng)治者均繼承和發(fā)揚(yáng)這一理念，并逐漸成為我國(guó)古代城市布局中的一個(gè)原則。

在西方，上帝的地位是最高的，神廟和教堂連同其廣場(chǎng)在城市中占有著最好的位置。在Vitruvius的理想城市規(guī)劃中，廣場(chǎng)位于城市中心，神廟位于廣場(chǎng)的中心，中心區(qū)域作為城市的公共場(chǎng)所。廣場(chǎng)不僅是城市居民聚集的場(chǎng)所，還具有市場(chǎng)功能，從平面上來(lái)看，中央廣場(chǎng)(市場(chǎng))占據(jù)了整個(gè)城市相當(dāng)大的一部分，這表明城市非常重視市民的公共生活。城市中心的公共性不僅體現(xiàn)在寺廟與廣場(chǎng)的位置上，還體現(xiàn)在輻射主干道路從四面八方匯聚到中心，使城市中心的公共性更加突出。神廟作為整個(gè)城市重要的標(biāo)志物，對(duì)它的重視甚至超過(guò)了對(duì)王宮的建設(shè)；廣場(chǎng)作為居民的公共集聚場(chǎng)所，也是商品交換的場(chǎng)所，也包含著許多重要的城市功能，如政治、生產(chǎn)、社交、宗教信仰等，因此廣場(chǎng)最終化為城市中最重要、最具活力的要素?！皩?shí)際上，希臘時(shí)代的城鎮(zhèn)中，廣場(chǎng)甚至將衛(wèi)城的古老組成部分——神廟或劇場(chǎng)也包括了進(jìn)來(lái)?！雹拊凇督ㄖ畷?shū)》中所描述的城市中心是一個(gè)開(kāi)放的、多功能的公共場(chǎng)所。

三、“井字格”與“放射狀”——道路格局與區(qū)塊劃分的不同

根據(jù)《考工記》中記錄的王城營(yíng)建方法，道路是根據(jù)經(jīng)緯涂建立的路網(wǎng)格局，以九條經(jīng)涂和緯涂構(gòu)成三條經(jīng)緯大道，除了作為全城縱橫軸的中經(jīng)緯大道外，還有兩條經(jīng)道和兩條緯道，道路以井字格形式將王城按形狀整齊、面積相等的九個(gè)區(qū)域進(jìn)行劃分。據(jù)此，其它次干道以主干道為依據(jù)，再作井字格形式劃分區(qū)域，從而規(guī)劃成以經(jīng)緯大道為主干的王城路網(wǎng)。這種道路布置不僅表明了宇宙的象征意義,而且滿(mǎn)足了坐北朝南的建筑布局。由于中國(guó)的地理環(huán)境,南北向的布局有利于獲得良好的通風(fēng)采光條件。但更重要的是,如前所述,建筑坐北朝南具有與天地溝通的特殊價(jià)值，對(duì)于中國(guó)古人而言,建筑的定位不僅在于適應(yīng)氣候,更在于廣泛地與環(huán)境相協(xié)調(diào)。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，人們不斷感受著陽(yáng)光的重要性，由此促使人們考慮建筑布局與太陽(yáng)的運(yùn)行方式相結(jié)合，并逐漸形成了建筑正方位布置的傳統(tǒng)。一方面，建筑可以更方便的利用陽(yáng)光，另一方面，也建立了與宇宙的關(guān)系，也是古人認(rèn)為的建筑成立的根據(jù)是宇宙運(yùn)行的規(guī)律，具有特殊的意義。

圖3 西周王城規(guī)劃結(jié)構(gòu)示意圖

而Vitruvius的城市規(guī)劃中，道路的劃分以城市中心為基礎(chǔ)，連接城市中心點(diǎn)和城市外輪廓角點(diǎn)作放射狀分布的，八塊區(qū)域的次干道均勻的圍繞城市中心進(jìn)行延伸。這種布局可以利用建筑和街道來(lái)阻擋強(qiáng)風(fēng)，對(duì)減小風(fēng)力對(duì)城市的不利影響起到顯著作用。其次，通過(guò)城市中心放射狀道路網(wǎng)，將城市建設(shè)用地劃分為8塊等面積的梯形區(qū)域，并圍繞中心布置。

圖4 維特魯維描述的風(fēng)向圖

四、“理想”與“現(xiàn)實(shí)”——思想理念的不同

中國(guó)傳統(tǒng)的抽象思維與西方的客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的邏輯思維得到了廣泛的認(rèn)同，從上文可知，《考工記》中的王城布局是由經(jīng)緯路網(wǎng)劃分為工整的區(qū)域，實(shí)際上是古人認(rèn)為的宇宙模型在城市建設(shè)中的反映。在中國(guó)古代的歷史上，一直留存著將天下劃分九州的理念，如《禮記·王制》中所言:“凡四海之內(nèi)九州，州方千里?！雹摺锻踔啤分兴f(shuō)的布置實(shí)際上是將“天下”用井字格劃分為九塊?！犊脊び洝窢I(yíng)建制度中的城市形態(tài)實(shí)則變成了一個(gè)具體的、細(xì)微的世界，在城市規(guī)劃中，古人把這種具有象征意義的做法稱(chēng)為“象天設(shè)都”。《考工記》的營(yíng)建制度不僅在城市組織中采取了九州式的宇宙布局，而且在具體的建筑布局上也基于人們對(duì)當(dāng)時(shí)宇宙規(guī)律的認(rèn)識(shí)及理解為依據(jù)，其根本目的是想利用“上天”來(lái)組織人間的秩序。

但在《建筑十書(shū)》中卻明確表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行考慮才是合理的選擇。就城市的劃分來(lái)說(shuō)，Vitruvius更多的是基于樣式和景觀組織的思量，通過(guò)放射狀的道路網(wǎng)來(lái)劃分城市建設(shè)用地，使得建設(shè)區(qū)與城市外輪廓的城墻、塔樓及中心處的神廟聯(lián)合變?yōu)橐粋€(gè)整體。根據(jù)Vitruvius所說(shuō)，主干道不直接通向城門(mén)的設(shè)計(jì)主要是滿(mǎn)足通風(fēng)的需求。“在周?chē)鸪菈?，接著便在城里劃分建筑用地，按照?jīng)緯來(lái)確定大街小巷的朝向。安排要合理，要有預(yù)見(jiàn)性，小巷應(yīng)避開(kāi)盛行風(fēng)吹來(lái)的方向。風(fēng)如果是涼的便有害，若是熱的則有敗壞作用，含有濕氣則要致傷。因此，這些弊害必須避免?！雹嘣赩itruvius繪制的風(fēng)向分析圖中(圖4)，由多邊形的中心至角點(diǎn)繪制了一系列線(xiàn)段，道路沿著這些線(xiàn)段布置，這樣利用建筑和街道來(lái)阻擋強(qiáng)風(fēng)，對(duì)減小風(fēng)力對(duì)城市的不利影響。這一系列城市布局的手法進(jìn)一步反映了西方的思想理念與中方是完全相反的。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《考工記》和《建筑十書(shū)》的比較，我們得知兩者均是在城市布局中去營(yíng)造一種合理化的規(guī)則秩序。在組織社會(huì)秩序的過(guò)程中，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)完整的城市空間格局，符合城市的秩序特征，這種合理的秩序和由此產(chǎn)生的整體空間格局相得益彰，使城市具有了生命力。前人的思想和理論值得我們學(xué)習(xí)和研究的，通過(guò)對(duì)這些理論的研究，再經(jīng)過(guò)具體的實(shí)踐，可以更好的塑造出我們理想的城市與社會(huì)。

【注釋】

①《周禮·考工記·匠人》，戰(zhàn)國(guó)

②《周禮·考工記·匠人》，戰(zhàn)國(guó)

③Vitruvius，《建筑十書(shū)》，2012年

④Vitruvius，《建筑十書(shū)》，2012年

⑤《荀子·大略》

⑥Vitruvius，《建筑十書(shū)》，2012年

⑦《禮記·王制》

⑧Vitruvius，《建筑十書(shū)》，2012年