冉杭飛　張艷

摘 要：古村落是中華民族傳統(tǒng)文化的根脈所在，對研究“鄉(xiāng)土中國”及文化發(fā)展脈絡(luò)有著重要意義。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，我國古村落陷入了發(fā)展的困境。本文以中國歷史文化名村—石阡縣樓上古寨為例，對古村落文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行了研究，期冀能夠?qū)Ξ?dāng)前古村落文化的發(fā)展困境有所啟示。

關(guān)鍵詞：傳承保護(hù)；發(fā)展；古村落；樓上古寨；歷史文化

一、樓上古寨傳統(tǒng)文化探源

作為千百年來“聚落”形態(tài)的演變結(jié)果，古村落在人類社會發(fā)展史上占據(jù)著重要的歷史地位。在悠久的歷史發(fā)展中，“聚居”取代了逐水草而居的遷徙方式，中原地區(qū)的人們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂、自然災(zāi)害或氣候等原因，舉族遷往西南地區(qū)；他們的到來，不僅使西南地區(qū)的人口有所增長，更為重要的是，將中原地區(qū)的先進(jìn)文化、生產(chǎn)方式一并傳入，極大的促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)。貴州省石阡縣國榮鄉(xiāng)樓上村，就是在這樣的背景下形成聚族而居的村落形態(tài)的，樓上古寨于2008年10月3日被國家建設(shè)部評為“中國歷史文化名村”。

二、傳統(tǒng)文化資源分析

在古村落的文化構(gòu)建體系中，組成要素是全面的。楊清平將古村落文化構(gòu)建體系概括為“物質(zhì)文化構(gòu)建、制度文化構(gòu)建、行為文化構(gòu)建和精神文化構(gòu)建”[1]四類。此四類文化相互影響、相互依存，共同組成了 古村落的傳統(tǒng)文化體系。

1、建筑與整體布局 樓上古寨坐東北朝西南，建筑依地勢而建，從高空俯瞰，整個(gè)古寨建筑呈“壽”字布局。古寨整體布局緊密有致、鱗次櫛比，在村民無意識的修建過程中，雖有一定的地勢原因，但最終成型，總體呈“壽”字布局，依然令人驚嘆不已。

2.古樹文化 樹木在村落的作用是巨大的，尤其是在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)、沒有成熟煉鋼技術(shù)的時(shí)代，樓上古寨內(nèi)部古樹參天，樹齡在300年以上的樹木達(dá)20余棵，這些古樹大多為原生樹，有了一定樹齡的樹木，村民認(rèn)為其具有靈性，在一些古樹前，有村民用小石塊搭建的一個(gè)微型的“廟”，用以在特定節(jié)日或許愿還愿時(shí)祭拜所用，同時(shí)還會在樹干系上五彩布帶（以紅色為主），作用與前面相同。

3.古井 水在人類生活中扮演著重要角色，更是有“水是生命之源”的宣傳語。樓上古寨海拔在700米范圍內(nèi)，從整體來看，處于佛頂山（1869.3米）西北麓，佛頂山地區(qū)生態(tài)良好，水資源蘊(yùn)藏量巨大，所以樓上古寨并不缺水，且飲用水源豐富。

4.墓葬、譜系文化 當(dāng)原始人類開始將人的尸體埋于地下而不再是拋尸荒野，就產(chǎn)生了最原始的神鬼信仰與祖先崇拜，即相信人死亡后只是肉體死亡，他的意識將去往另一個(gè)世界。在多重因素綜合作用下，由此就形成了人類社會的墓葬文化。古寨內(nèi)部隨處可見先祖墓葬（祖墳），墓葬區(qū)與居住區(qū)部分重合，尤其是對始祖及對家族發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的族人，會有族人定期祭掃。

不論是聚落的建筑格局，還是對古樹、水源進(jìn)行的一系列活動，以及對墓葬的看重，無不體現(xiàn)出對自然的崇拜與敬畏、對祖先的崇拜。在這些文化活動中，我們深深的感受到，“古村落是物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體”[2]的深刻含義。

三、樓上古寨傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的困境及出路

（一）文化傳承、保護(hù)與發(fā)展的困境

1.民眾保護(hù)意識淡薄 民眾作為文化的第一持有者，直接影響著文化的傳承與發(fā)展。民眾保護(hù)意識淡薄，對文化的傳承、發(fā)展的打擊是致命的。

2.以開發(fā)為前提的保護(hù) 政府近年來增加了對古寨保護(hù)的經(jīng)費(fèi)支出，使得其基礎(chǔ)設(shè)施得以完善，并對其古建筑、古道等進(jìn)行了修繕維護(hù)，這對古寨的整體保護(hù)是十分有利的。但是，其投入的出發(fā)點(diǎn)是開發(fā)而不是為了保護(hù)去開發(fā)，傳統(tǒng)文化資源在進(jìn)行保護(hù)的過程過于功利化，使得在傳承中進(jìn)行開發(fā)出現(xiàn)了偏頗。

3.智庫支撐力量較弱 針對古村落的保護(hù)與發(fā)展研究，普通民眾與政府所掌握的知識是有限的，這就需要高?；?qū)ｉT研究機(jī)構(gòu)的介入，為其發(fā)展提供合理的規(guī)劃，為其實(shí)施的措施進(jìn)行合理性的論證，使其在一開始就有較為長遠(yuǎn)的保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃。目前，樓上古寨在保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃過程中，沒有與高?；?qū)ｉT研究機(jī)構(gòu)建立長久的聯(lián)系機(jī)制，這就導(dǎo)致了在一個(gè)階段后，其發(fā)展的方向?qū)⒉淮_定甚至發(fā)生根本性變化的不穩(wěn)定局面。只有進(jìn)行專業(yè)系統(tǒng)的規(guī)劃與管理，其豐富的傳統(tǒng)文化資源才能真正發(fā)揮出其潛力，迸發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力與吸引力。

4.文化內(nèi)涵挖掘不夠 作為“中國歷史文化名村”的樓上古寨，擁有著豐富且多元的傳統(tǒng)文化資源；但是在具體的開發(fā)過程中，其資源優(yōu)勢并沒有充分的展現(xiàn)在大眾面前，作為本身就擁有豐富資源的古寨來說，政府在進(jìn)行旅游開發(fā)的過程中，沒有深層次的對古寨的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘。這就使得傳統(tǒng)文化資源在無形中造成了浪費(fèi)和流失。

（二）困境中的思考

1.將保護(hù)發(fā)展融入到民眾生活中 提高民眾保護(hù)意識，是十分關(guān)鍵的一步，將保護(hù)發(fā)展理念融入到民眾生活中去，就要求政府部門加大宣傳力度，努力在民眾心中樹立“鄉(xiāng)愁”觀念；同時(shí)，提升民眾文化水平，使其能夠從根本上認(rèn)識到文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展的意義，使得民眾能夠自覺的去與文化破壞者做斗爭。

2.積極建立合作發(fā)展機(jī)制 與高?；蚬糯迓溲芯繖C(jī)構(gòu)建立聯(lián)絡(luò)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科聯(lián)動，集合多方面專家力量，利用其師資、研究成果，對古寨文化保護(hù)、傳承與發(fā)展提出建設(shè)性意見，并對一線人員進(jìn)行培訓(xùn)，提升專業(yè)技能；利用現(xiàn)代通信技術(shù)，請求合作機(jī)構(gòu)助力宣傳，多舉措實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。致力于建立系統(tǒng)完整的開發(fā)模式，打造專業(yè)化的規(guī)劃團(tuán)隊(duì)與設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。

3.打造文化內(nèi)涵豐富的旅游開發(fā)模式 打破現(xiàn)有單一的傳統(tǒng)文化開發(fā)模式，將樓上古寨傳統(tǒng)文化融入旅游開發(fā)之中，對樓上古寨的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行內(nèi)涵挖掘，給游客提供深層次的旅游感官，打造具有自身獨(dú)特傳統(tǒng)文化的旅游模式。崔愷認(rèn)為，在做文化旅游資源發(fā)掘的時(shí)候，要保護(hù)真正的歷史，“要把歷史文化的內(nèi)涵發(fā)掘出來，不僅僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要特別重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是活的文化，這是更有長久意義的”[3]。

四、結(jié)語

古村落文化在現(xiàn)代的傳承、保護(hù)與發(fā)展，是時(shí)代繞不開的課題，是人們必須重視的問題。在城市化快速進(jìn)程中，承載了中華民族數(shù)千年歷史文化的古村落遭受到了極大的沖擊。保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好古村落承載的歷史文化，功在當(dāng)代，利在千秋；靜謐自然的田園風(fēng)光，游子心中的“鄉(xiāng)愁”，需要每一個(gè)人用心去守護(hù)！

課題：貴州師范大學(xué)大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃

參考文獻(xiàn)：

[2]馮驥才《文化遺產(chǎn)日的意義》

[3]崔愷：《崔愷建言泉州城市建設(shè)：挖掘歷史文化內(nèi)涵，鼓勵傳承本土特色》