摘 要：不同的民族對(duì)于生死有不同的解讀方法，在歷史的蔓延中由于各地區(qū)、各民族在人文風(fēng)俗以及宗教信仰的不同造就了各式各樣的喪葬習(xí)俗，本論文通過對(duì)安多藏區(qū)若爾蓋鐵布地喪葬儀式的調(diào)查來分析民眾的喪葬習(xí)俗和宗教信仰之間的聯(lián)系中所體現(xiàn)出的宗教文化，并力求全方位闡釋喪葬儀式的現(xiàn)實(shí)意義和葬禮文化。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)试幔粌x式；鐵布

一、鐵布

藏族在鐵布全境居住至今至少有1200多年的歷史，鐵布的祖源至今有兩種說法，鐵布—迭部藏族在隋唐時(shí)期由吐蕃軍隊(duì)及其隨軍奴樸和當(dāng)?shù)刎?、羌、吐谷渾等古代部族同化、融合而形成，另一種說法是吐蕃41代“贊布赤熱巴巾”派到安多地區(qū)的征稅大臣“噶益西達(dá)吉”長(zhǎng)子一系繁衍后代。如今的四川“鐵布”與鄰近的甘肅“迭部”是藏語音譯后川、甘兩省漢語言的不同寫法，意思是完全一致的。四川若爾蓋鐵布區(qū)包括了崇爾鄉(xiāng)、熱爾鄉(xiāng)、棟列鄉(xiāng)、占哇鄉(xiāng)和降扎鄉(xiāng)，鐵布地區(qū)的平均海拔在2500多米左右，這里山清水秀、古樸美麗、植被茂盛、氣候溫和是若爾蓋江南。

二、鐵布喪葬儀式概述

藏民族的喪葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，喪葬儀式可分為塔葬、天葬、火葬、水葬、土葬等五種，喪葬儀式在宗教和歷史傳承的雙重影響下，有其自身鮮明的特色， 在鐵布一帶人死后，首先會(huì)為其點(diǎn)上酥油燈，點(diǎn)的越多越好至少三盞，酥油燈的數(shù)量受家庭條件的限制。家人會(huì)把親人去世的消息隱瞞兩三天然后先通知給“措哇”（親房），在由親房通知給本村各戶，這時(shí)全村的男性都會(huì)趕到死者家中幫忙準(zhǔn)備后事，選幾位有經(jīng)驗(yàn)的人給大家分配任務(wù)，有的人派到附近的寺廟請(qǐng)活佛阿克到家中為死者念經(jīng)超度，在由精通占卜的得道高僧，按死者的屬相、年齡算死者的去世的原因、以及身前最牽掛的人和最留戀的物品以及需要做的法事，處理死者尸體時(shí)首先需要用白色哈達(dá)把面部裹起來，用腰帶把身體捆扎成出生胎兒的狀態(tài)，膝嘴銜接，兩手放置胸前，表現(xiàn)出一種返璞如初，投胎轉(zhuǎn)世的追求。尸體將停于堂屋門背后，頭朝外，表示已經(jīng)離開了這個(gè)家庭，然后用各種顏色的布料把尸體圍起來，發(fā)喪的第二天、第三天“措哇”會(huì)通知遠(yuǎn)方的親戚前來奔喪，停尸至出殯的這段期間全村都要為死者念經(jīng)祈福，負(fù)責(zé)通知的人到了傍晚會(huì)挨家挨戶通知全村人來逝者家念瑪尼。每個(gè)人都要跟著阿克口誦“六字真言”或“明燈八字真言”。一般念經(jīng)文念一小時(shí)左右，白天只要有時(shí)間全村的男女老少都會(huì)自發(fā)的在死者家中守喪，右手轉(zhuǎn)經(jīng)筒，左手拿著佛珠念六字真言，為死者祈禱，直到出殯。停尸時(shí)間通常是三天到七天。在晚上全村的男性需要輪流守靈，守靈期間的飯食都由死者家屬準(zhǔn)備。

（一）天葬，是藏民族的喪葬習(xí)俗之一，是高原藏民獨(dú)特的文化魅力，天葬在藏語里“鷹鷲食尸”之意，天葬的來源于佛教的盛行有著密切的關(guān)系，如佛教的《本生經(jīng)》、《賢者愚因緣經(jīng)》等經(jīng)典中都有如"菩薩舍身飼虎""尸魮王身飼鷹救鶴""月光王施買"等一系列有關(guān)圣人將自己的肉身供食給動(dòng)物的記述深深影響了信仰佛教的廣大群眾，所以藏族人相信舍身布施是最尊貴的布施，舍身能夠得到無量功德，能贖回生前的罪孽，利于來世轉(zhuǎn)世投胎。當(dāng)人走完了塵世之路，家人經(jīng)過活佛打卦決定，需要天葬就將其抬到拉姆寺院（鐵布地區(qū)通常舉行天葬的寺廟，郎木寺的這座天葬臺(tái)藏族百姓叫“郎木格爾丹”，意為郎木寺樹林邊的天葬臺(tái)，位于郎木寺甘肅境內(nèi)一處灑滿陽光的山坳里，）寺院的大經(jīng)堂有專門停放尸體的臺(tái)階，這時(shí)全寺院的出家人念經(jīng)超度，念經(jīng)一般是半個(gè)小時(shí)到一個(gè)小時(shí)左右，用加持過的圣水要撒在尸體上，然后由村里派來的幫手將尸體運(yùn)到天葬臺(tái)，跟隨的有一到兩個(gè)出家人，他們?cè)谔煸釄?chǎng)擔(dān)當(dāng)召喚“禿鷲”的天葬師和為死者念經(jīng)超度。首先點(diǎn)“桑煙”引起禿鷲，在由送尸體的村民用利刃將尸體切成一塊一塊，這時(shí)候盤旋在天葬場(chǎng)上的禿鷲會(huì)陸續(xù)降落在天葬尸周圍，最后尸體只剩下一些頭發(fā)之外一無所有。天葬是藏族人在陽光下與親人永別時(shí)的一種原生態(tài)絕唱。天葬儀式不管是從藏族人的宗教信仰方面、社會(huì)環(huán)保方面、自然環(huán)境都符合現(xiàn)實(shí)意義。

（二）火葬，

鐵布地區(qū)一般各村都有各自公用的火葬場(chǎng)，男性和女性的火葬場(chǎng)各不相同，火葬場(chǎng)的選地也非常有講究的，必須由精通天文力學(xué)和占卜的喇嘛選擇最潔凈的場(chǎng)地。鐵布地區(qū)火葬的前天需要派人捨喪柴，通常只能去七個(gè)人，七個(gè)人里面有一個(gè)人是根據(jù)活佛同死者的生肖年齡等算出的領(lǐng)頭人，其他六個(gè)人都可隨意安排，到了山上，必須由領(lǐng)頭人先朝阿克算出或偏南或偏西的的方向砍下第一刀，其他人才能跟著去砍。出殯通常是早上進(jìn)行，火葬還受自然環(huán)境的影響，鐵布地區(qū)主要以林區(qū)為主，周圍都是茂密的森林，是符合客觀規(guī)律和自然環(huán)境的明智選擇，火葬凈化了靈魂、凈化了環(huán)境。火化后對(duì)骨灰的處理各鄉(xiāng)各村有不同之處，燒葬結(jié)束后的第三天，由燒葬的三個(gè)人到火葬場(chǎng)把死者燒完的頭蓋骨或者其他骨骼帶回死者家中，由家人把它磨成骨灰裝入先前準(zhǔn)備的布袋或者盒子里，把最后把骨灰?guī)У嚼_或者比較大的寺廟進(jìn)行朝拜，然后在回來的途中撒入江河中，或隨風(fēng)飄散寓意著回歸自然。將骨灰?guī)У嚼_朝拜是對(duì)死去親人的最大的功德。

（三）水葬，水是人類生存的先決條件，也是世界形成的四大元素之一，自古藏族人不是高居深山峽谷就是居住在年冰封的高原環(huán)境，水對(duì)他們來說是圣神的、功德無量的、是上蒼賜給蕓蕓眾生的生命之源，水葬主要還受宗教的影響，藏族人認(rèn)為水可以洗去身上的惡氣和邪氣，以施身喂魚類即是積德，認(rèn)為有助于來世不受太多的苦難。涵蓋著濃厚的布施觀念和對(duì)心理純凈的追思。在鐵布地區(qū)通常只有三歲以下的夭折嬰兒才會(huì)進(jìn)行水葬，送葬一般都是在天亮之前，由少數(shù)的親人把死尸包在襁褓之中，抱到河邊，不需要將尸首解體而是將尸首整體投入水中，隨之會(huì)把孩子身前用過的日常用品也一并投入河里，因此在鐵布地區(qū)進(jìn)行水葬，不會(huì)舉行隆重的的喪葬儀式。

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)2018年研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”資助（項(xiàng)目名稱：藏族喪葬儀式—以若爾蓋鐵布為例，編號(hào)：CX2018SP236）

作者簡(jiǎn)介：白瑪拉么（1994—），女，籍貫：四川省阿壩州羌族藏族自治州若爾蓋縣，單位：西南民族大學(xué)，研究方向：宗教學(xué)。