摘 要：在介紹不同民族時(shí)，總有一個(gè)篇幅會簡單敘述這個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，其中禁忌就是不可或缺的內(nèi)容。禁忌屬于民俗文化中的一個(gè)文化現(xiàn)象，是人們在日常生活中為避免某種不好的后果，而禁止觸犯的準(zhǔn)則。禁忌的內(nèi)容豐富，所以分類的依據(jù)也各不同，根據(jù)它的發(fā)展時(shí)間、內(nèi)容、對象等可以把禁忌分為很多種。筆者認(rèn)為按禁忌的內(nèi)容大致可以分為世俗生活中的禁忌和宗教信仰衍生的禁忌。

禁忌有積極的教育功能和環(huán)保功能。但也有消極的作用。過于強(qiáng)調(diào)禁忌會導(dǎo)致觸犯禁忌者產(chǎn)生消極心理，并且使人們對新事物充滿恐懼，害怕創(chuàng)新。城鎮(zhèn)生活的擴(kuò)張和應(yīng)運(yùn)而生的集體活動為了方便所有人，世俗生活中的一些禁忌被淡化，另一些禁忌被具體化為法律和規(guī)章制度。因此在未來的社會中禁忌可能會逐漸淡出人們的生活或者轉(zhuǎn)化為其他形式存在。盡管如此，我們還需要禁忌的存在。

關(guān)鍵詞：藏族；禁忌；功能

一、禁忌的起源

禁忌一詞在國際學(xué)術(shù)界稱為“塔布（Taboo）”，是波里尼西亞的一個(gè)詞。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》[ 《圖騰與禁忌》弗洛伊德著；掌閱科技電子版；第42頁]中提到了關(guān)于“塔布（Taboo）”的兩種不同方面的解釋，一方面他認(rèn)為“塔布（Taboo）”是“崇高的”、“神圣的”；而另一方面則認(rèn)為禁忌是“神秘的”、 “禁止的”。由此可見，禁忌是指某種含有被限制或禁止而不可觸摸等性質(zhì)的東西。但是僅僅把禁忌視為像弗洛伊德所謂的神圣的、崇高的或者神秘的東西，未免過于局限。藏民族日常生活中的禁忌不僅是一種文化現(xiàn)象，而且它具有教育和環(huán)保功能等。

禁忌與原始宗教的產(chǎn)生有相似之處，在早期社會中人類對大自然中的打雷、下雨等自然現(xiàn)象充滿好奇，當(dāng)人類不能解釋這些自然現(xiàn)象時(shí)，就以為有一種超自然的能力在控制著這一切的發(fā)生，人們給這些無法解釋的神秘事物賦予“靈魂”，并且禁止觸犯它們，于是禁忌就誕生了。禁忌與原始宗教是否同時(shí)產(chǎn)生？對于這個(gè)問題雖無從考證，但是原始宗教與禁忌有聯(lián)系，這是必然的。

二、禁忌的分類

有不少學(xué)者根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)將禁忌分為許多類。比如在《中華民俗文化—中華禁忌》[《中華民俗文化—中華禁忌》李少林著 ；內(nèi)蒙古人民出版社；第20頁至24頁]中將禁忌分為年齡禁忌、語言禁忌、衣食住行等11種。由于這本書涉及的民族較多，所以內(nèi)容過于龐雜。藏族的禁忌整體上可以分為兩種：一種是人們在世俗生活中的禁忌，另一種是由宗教衍生的禁忌。世俗禁忌包括服飾禁忌、食物禁忌、行為和語言禁忌、喪葬禁忌、生育禁忌等。

在《喜馬拉雅的人與神》[《喜馬拉雅的人與神》圖齊著；向紅茄譯；中國藏學(xué)出版社；第29頁選自噶瑪卻美《預(yù)兆的反映》]描寫了一個(gè)月的禁忌，根據(jù)這30天禁忌的內(nèi)容觸犯禁忌的懲罰多與人身安全和財(cái)富相聯(lián)系。隨著社會的發(fā)展經(jīng)濟(jì)或者財(cái)富、健康在人們生活中扮演著重要角色。人類將自己最珍貴的東西拿去與神靈做交換，而禁忌則像提醒人們?nèi)绻氲玫剿砬蟮臇|西就不能輕易觸犯它的“警鐘”，這有利于束縛人們不良的道德行為。

三、禁忌的功能

每個(gè)禁忌都有它產(chǎn)生的需要，人們?yōu)榱吮苊庾约菏艿絺屯{，遵守禁忌是一種自我保護(hù)方式。一個(gè)族群內(nèi)部如果每個(gè)人都不觸犯禁忌，那么它就有利于維持社會秩序和內(nèi)部團(tuán)結(jié)，而兩個(gè)族群因文化的差異，必定會有不同的禁忌，這時(shí)就需要人們高度的理解和忍耐以免發(fā)生沖突。

在生產(chǎn)力低下的藏族原始社會里人們改造大自然的能力較弱，難以抵御各種自然災(zāi)害。并且有限的認(rèn)識能力和思維能力無法解釋神秘的自然現(xiàn)象，人們便對大自然產(chǎn)生了敬畏心理和感恩之情。他們認(rèn)為自然界中的事物和人類一樣有思想情感，因此賦予他們靈魂，而這個(gè)靈魂就成為了人們不可輕易觸犯的禁忌，一旦觸犯就會受到詛咒和威脅。比如不能隨意折斷樹枝，否則手腳就會殘疾。暫且不論它是否科學(xué)，只是祖先們通過禁忌客觀上保護(hù)了他們周圍的自然環(huán)境。

除了原始時(shí)期產(chǎn)生的禁忌外，藏傳佛教和苯教對禁忌的產(chǎn)生也有一定影響。苯教所崇拜的山川、湖泊、日月星辰等，因?yàn)槿藗兊某绨莺途次窂亩Ｗo(hù)了山川河流。這些禁忌還需要深深扎根于日常生活，如果隨意丟棄，那么等我們把山挖空、水抽干時(shí)，下一代人的生存就會出現(xiàn)問題。因此生態(tài)、綠色、健康的環(huán)境是我們留給下一代人最寶貴的財(cái)富。

禁忌除了環(huán)保功能外，還可以約束人們的道德行為。行為禁忌使人類有了莊嚴(yán)的人格和高雅的舉止。比如禮儀的許多內(nèi)容都與禁忌有關(guān)，遞刀子或剪刀等鋒利的東西時(shí)，刀口不能對著別人，否則就是不尊重別人。禁忌已深入我們生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

四、在牧區(qū)生活中淡化的禁忌

禁忌屬于藏族民俗文化中的一種文化現(xiàn)象，在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的趨勢下，禁忌正在人們的生活中逐漸淡化。為了論證這一現(xiàn)象，選擇了阿壩州若爾蓋縣牧區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的嫩哇鄉(xiāng)塔哇村作為個(gè)案敘述的內(nèi)容。

嫩哇鄉(xiāng)由四個(gè)村組成，位于鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心的村分別是塔哇村和下村。在藏區(qū)有很多以塔哇（ThaBa）命名的村落，主要原因是位于寺院周邊的村落或居民被命名為塔哇。游牧生活使得人們居住較分散，寺院成為人們聚集的中心。以寺院為中心逐漸擴(kuò)大的居民區(qū)是第一批靠向城鎮(zhèn)化的人群。而塔哇村恰恰就是這一人群的代表。嫩哇鄉(xiāng)的牧民們在寺院周邊修建房子長期定居，磚混結(jié)構(gòu)的房屋代替了黑帳篷，隨之與帳篷有關(guān)的文化包括禁忌逐漸淡化。城鎮(zhèn)化的生活減少了人們與大自然相處的時(shí)光，因此與植物有關(guān)的禁忌也漸漸消失在人們的生活中。由此可見，在城鎮(zhèn)化的趨勢下環(huán)境與生活方式的改變使得禁忌慢慢淡出人們的生活，但是禁忌的積極功能依舊需要繼續(xù)存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]《四川藏族價(jià)值觀研究》劉俊哲等著；2005年9月第1版民族出版社

[2]《喜馬拉雅的人與神》【意】圖齊著；向紅茄譯；中國藏學(xué)出版社

[3]《禁忌的功能》（THE FUNCTION OF TABOOS ）【英】 H.藹理士著（Havelock Ellis ）劉宏威虞珺譯中國人民大學(xué)出版社

[4]《藏族文化通論》羅桑開珠著；中國藏學(xué)出版社

[5]《圖騰與禁忌》弗洛伊德著；掌閱科技電子版制作與發(fā)行

[6]《中華民俗文化—中華禁忌》李少林著；內(nèi)蒙古人民出版社

作者簡介：澤讓卓瑪（1993—），女，民族：藏族，籍貫：四川省阿壩州，單位：西南民族大學(xué)民族研究院，學(xué)位：碩士研究生，研究方向：藏學(xué)?

項(xiàng)目名稱：西南民族大學(xué)2018年研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”，立項(xiàng)單位：西南民族大學(xué)，項(xiàng)目編號：CX2018SP180