隨著文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，當(dāng)前大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同出現(xiàn)了不斷弱化的危機，如若任其發(fā)展下去，其結(jié)果必然是在大學(xué)生群體中出現(xiàn)文化斷層。大學(xué)階段是一個可塑性很強的時期，大學(xué)生的認(rèn)知狀態(tài)、情感歸屬、行為方式等方面尚未成熟，而大學(xué)生又是中國傳統(tǒng)文化的傳承者和實踐者，因此，新形勢下借助新媒體手段，提高大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，對于提高大學(xué)生群體的綜合素質(zhì)，更好地踐行社會主義核心價值觀，推動社會的全面發(fā)展具有重要意義。

一、大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同現(xiàn)狀研究

美國著名精神學(xué)家Eriksson 于1953年提出了文化認(rèn)同理論后，得到了社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等多門學(xué)科的廣泛認(rèn)同及關(guān)注。文化認(rèn)同由于關(guān)系到一個國家社會的價值取向、行為規(guī)范和國家政治穩(wěn)定、民族政策制定，因而倍受關(guān)注。

近年來，我國對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展格外重視，與之相關(guān)的著作、文獻(xiàn)也很多，滿足了人們多方面的精神需求，尤其是面向大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育研究日益深入。其中既包括權(quán)威專家，也包括高?？蒲袡C構(gòu)等，研究范圍又兼顧到了理論與實踐兩個層面，學(xué)術(shù)成果日益豐富，從而為大學(xué)生在新媒體時代下學(xué)習(xí)掌握中國傳統(tǒng)文化提供了源源不斷的支持。

新媒體的迅速發(fā)展，讓每一個人都置身其中，當(dāng)前，一些西方國家不斷借助新媒體手段有意識的對我國青年大學(xué)生群體進(jìn)行文化傾銷活動，輸出他們的政治觀、價值觀和生活理念，從而導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機的不斷加深。在此背景下，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的問題，提出借助新媒體手段提高大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化意識，目前相關(guān)研究也呈持續(xù)升溫的態(tài)勢。西方國家在對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時，更多的強調(diào)自己國家的傳統(tǒng)理論，突出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代統(tǒng)治階級意識形態(tài)的結(jié)合。例如英國非常重視大學(xué)生對本民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育。而以韓國、新加坡、泰國等國家為代表的具有鮮明東方傳統(tǒng)文化色彩的資本主義國家，都能很好的將傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育相結(jié)合。日本學(xué)者主張以民族危機感作為增強民族認(rèn)同感的重要切入點，并從明治維新起就開始強調(diào)文化教育要塑造國民精神。國外學(xué)者都非常強調(diào)文化認(rèn)同對國家和民族認(rèn)同的重要性，都主張對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和普及，尤其是在新媒體時代的今天，很多國家投入大量人力、物力和財力，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的新媒體表現(xiàn)形式，以期得到社會大眾的認(rèn)同。

二、新媒體時代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同存在問題研究

（一）中華民族文化自信的危機

在知識經(jīng)濟爆炸的今天，中國傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)重的學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新的危機，這種危機表現(xiàn)在：西方文化價值以強有力之勢搶占中國傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略制高點；網(wǎng)絡(luò)化、立體化、碎片化的現(xiàn)代新媒體傳播正在分解著中國傳統(tǒng)文化的歷史性、整體性、連續(xù)性；包括大學(xué)生在內(nèi)的社會大眾缺乏對中華民族傳統(tǒng)文化的自信，缺乏認(rèn)識傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度和方法等。

（二）新媒體類型的多樣性影響大學(xué)生學(xué)習(xí)方式的選擇

新媒體之所以能夠以勢不可擋的力量擁有媒體行業(yè)的壓倒性優(yōu)勢，就是因為新媒體類型的多樣性完全契合了當(dāng)代中國大學(xué)生的多樣化、復(fù)雜化、個性化的特點，這種類型的多樣化適應(yīng)主體需要多樣化的優(yōu)勢是新媒體具有朝氣蓬勃生命力的主要原因。面對新媒體展示出的形式多樣的中華傳統(tǒng)文化時，有時甚至出現(xiàn)魚龍混珠、錯綜復(fù)雜的情況，大學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生選擇困惑癥。

（三）西方文化的沖擊

受快餐文化、西方文化的沖擊，尤其是西方節(jié)日中如圣誕節(jié)、情人節(jié)等盛行的風(fēng)氣影響，相對于傳統(tǒng)的中華優(yōu)秀文化及民俗民風(fēng)的學(xué)習(xí)，當(dāng)代大學(xué)生更熱衷于對西方文化的學(xué)習(xí)。

（四）大學(xué)生自身存在的問題

當(dāng)今中國大學(xué)生缺乏基本的三大能力：辨別真假、是非的判斷能力，辨別善惡、好壞的道德能力，以及辨別美丑的審美能力。他們不能辨別新聞的真假，不能分辨美丑，也有一些大學(xué)生玩起拾人牙慧的“后現(xiàn)代”深沉，對一切現(xiàn)行的思想、理論、行為皆采取虛無主義態(tài)度：什么都無所謂、什么都沒有意思。

（五）教師隊伍存在的問題

隨著新媒體的發(fā)展，使少部分教師的馬克思主義、共產(chǎn)主義理想信念開始淡化。借助新媒體技術(shù)，不法之徒在文化的傳播過程中夾雜著大量的西方國家的價值觀和政治觀，從而對部分教師尤其是年輕的教師隊伍影響較大，少部分人對中國共產(chǎn)黨的理想信念和價值追求產(chǎn)生動搖，這種思想一旦帶到課堂之上，非常容易對大學(xué)生的價值判斷產(chǎn)生較大的負(fù)面影響。

三、新媒體時代提高大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的途徑研究

（一）創(chuàng)新新媒體形式，提高大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同

創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)媒、手機媒體、電視媒體等，提高大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

（二）加強平臺建設(shè)，豐富大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)路徑

主要路徑有加強中國傳統(tǒng)文化主題網(wǎng)站建設(shè)、創(chuàng)建適應(yīng)高校特點的校園媒體平臺、加強媒體監(jiān)管，凈化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境等

（三）創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)模式，實現(xiàn)與新媒體的有機融合

借助新媒體開展各類中國傳統(tǒng)文化主題活動。

（四）加強大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，提高學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的能動性

（五）緊跟新媒體發(fā)展步伐，加強師資隊伍建設(shè)

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，文化認(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識和認(rèn)可。大學(xué)生是整個社會群體中最富朝氣、生命力和創(chuàng)造力的一部分，借助新媒體手段，增強大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同，加強他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解程度，對整個社會的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]林燚寧，李其軍.新媒體時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的探究[J].廣西教育，2015（35）.

[2]崔文君，宋雁超.新媒體語境下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播路徑研究[J].大舞臺，2015（8）.

[3]齊繼東.新媒體時代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同研究[D].重慶：重慶郵電大學(xué)，2016.

[4]崔軍藝.大學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].文教資料，2015（27）.

作者簡介：夏梅， 1981年出生，女，漢族，山東招遠(yuǎn)人，煙臺工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，館員， 工程碩士，研究方向：傳統(tǒng)文化教育，數(shù)字圖書館。

本研究為山東2017年度“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟社會發(fā)展”專項課題（立項號：CZ1710172）的研究成果之一?