李麗

摘 要：佛教哲學(xué)中蘊(yùn)含著很多關(guān)于善惡的判定，即佛教善惡觀，這種善惡觀也體現(xiàn)在匠心獨(dú)運(yùn)的老撾諺語(yǔ)中。文章首先解釋了佛教哲學(xué)中蘊(yùn)含善惡觀這一問(wèn)題，其次從三個(gè)方面闡述一些被廣為接受的善惡判定在老撾諺語(yǔ)中的體現(xiàn)，包括個(gè)人品行上的善惡、家庭關(guān)系上的善惡、人際交往上的善惡。

關(guān)鍵詞：佛教哲學(xué)；老撾諺語(yǔ)；善惡觀

老撾諺語(yǔ)是老撾勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它歷史悠久在老撾地區(qū)廣為流傳。這些諺語(yǔ)句式精煉、通俗易懂，具有強(qiáng)烈的老撾民間特色，能反應(yīng)出老撾人民對(duì)世界觀、認(rèn)知論等多方面的認(rèn)識(shí)與理解，其中便包括佛教哲學(xué)。

一、佛教哲學(xué)中蘊(yùn)含的善惡觀

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教，在老撾，大部分居民都是信仰佛的佛教徒，很多文化習(xí)俗也與佛教相關(guān)。佛教哲學(xué)是一種結(jié)構(gòu)獨(dú)特的思想體系，它既區(qū)別于印度佛教思想體系，也區(qū)別于中國(guó)儒、道體系，具有獨(dú)特的思想功能及作用。佛教哲學(xué)中的精神領(lǐng)袖是以“超人”形式存在的佛陀，佛陀是智慧的結(jié)晶，有著至高的精神境界與知識(shí)水平，他毫無(wú)保留地指導(dǎo)人們精神上如何追求思想的自由，現(xiàn)實(shí)中如何在世間生存。佛教哲學(xué)思想雖然不以任何方式對(duì)善惡行為進(jìn)行界定與懲罰，但從很多內(nèi)容中均能體現(xiàn)出對(duì)于善惡的見(jiàn)解，如倡導(dǎo)勤奮修行，號(hào)召發(fā)揮自我能動(dòng)性脫離苦海，甚至是關(guān)于“業(yè)”的辯論中也能反映出一些善惡觀上的理解，善惡思想可以說(shuō)是佛教哲學(xué)的一部分。

自方立天教授起，便把佛教哲學(xué)與中國(guó)佛教哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》一書(shū)建構(gòu)了佛教哲學(xué)和中國(guó)佛教哲學(xué)的體系，并對(duì)中國(guó)佛教哲學(xué)體系作出了前所未有的概括。至此，符合我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展特色的中國(guó)佛教哲學(xué)體系開(kāi)始形成。中國(guó)佛教哲學(xué)體系包含人生論、宇宙論和實(shí)踐論三大部分。人生論主要以人為出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)明人生實(shí)在的本質(zhì)和理想，包括人生本原、因果、價(jià)值、形神、心性、佛性、道德和理想等多方面；宇宙論論述人所處的環(huán)境，涉及結(jié)構(gòu)論、現(xiàn)象論和本體論，而實(shí)踐論闡釋人如何倚靠修行獲得解脫。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人生論告訴人們應(yīng)如何在世間生存，宇宙論明確應(yīng)如何認(rèn)知事物，是一種佛教哲學(xué)的世界觀，實(shí)踐論告知人們?cè)鯓用撾x現(xiàn)狀的一些苦難，獲得解脫[1]。從中國(guó)佛教哲學(xué)的三大體系來(lái)看，中國(guó)佛教哲學(xué)雖未直接言明對(duì)善惡的態(tài)度，但無(wú)論是說(shuō)明人的實(shí)在的人生論，還是蘊(yùn)含世界觀的宇宙論，或是指明方向的實(shí)踐論，每一部分都能體現(xiàn)出關(guān)于善惡的理解，只有符合道德標(biāo)準(zhǔn)、符合人心的標(biāo)準(zhǔn)，才能獲得最后的涅槃。

由此可見(jiàn)，善惡觀可以說(shuō)是佛教哲學(xué)中蘊(yùn)藏的一部分，由篤信佛教的廣大老撾人民創(chuàng)造的老撾諺語(yǔ)中自然也蘊(yùn)含著關(guān)于善惡的判定，本文主要從老撾諺語(yǔ)出發(fā)，挖掘諺語(yǔ)中透露出的善惡見(jiàn)解。

二、佛教善惡觀在老撾諺語(yǔ)中的體現(xiàn)

善惡的取舍，取決于止惡揚(yáng)善的實(shí)踐，止惡揚(yáng)善在人、天、聲聞、緣覺(jué)、大乘等五乘佛教中都有具體的理論與認(rèn)知，如小乘佛教的“滅生死之勝義惡，取涅槃之勝義善”，大乘佛教中“終極圓滿(mǎn)的善”[2]。雖然不同派系在不同情況下對(duì)善惡的定義不同，內(nèi)容不同，主題也不同，但有佛教中的一些善惡判定是被廣為認(rèn)可的[3]。例如，道德品行方面的誠(chéng)信、信任、勤勞、果敢、善良，心智方面的吃苦耐勞、守規(guī)矩、艱苦奮斗，人際交往方面如結(jié)交好友，家庭關(guān)系方面如孝順父母。筆者主要從這些被廣為認(rèn)可的佛教善惡判定出發(fā)，通過(guò)列舉老撾諺語(yǔ)中與之相符的例子，論證佛教善惡觀在老撾諺語(yǔ)中的體現(xiàn)。

（一）個(gè)人品行上的善惡

老撾諺語(yǔ)題材豐富，內(nèi)容廣泛，其中有很多符合佛教善惡觀的諺語(yǔ)，表現(xiàn)個(gè)人善惡品行的諺語(yǔ)更加豐富。如強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信的諺語(yǔ)有[4]：

誠(chéng)實(shí)吃不盡，欺詐吃不久

誠(chéng)實(shí)是人最重要的品格，誠(chéng)實(shí)守信的人為善，反之，“欺詐之人”為惡，這則老撾諺語(yǔ)表示，欺詐的惡人將無(wú)法生存，善才是獲得信任，贏得尊重的必經(jīng)之路。類(lèi)似的諺語(yǔ)還有：

丟失錢(qián)財(cái)可找，失去信任難挽。

善惡有報(bào)，因果輪回一直是佛教所尊崇的一種觀念，因此，老撾各族人民自古以來(lái)便深刻地懂得只有做好人，行善事才能獲得福報(bào)，反之即為惡事，必會(huì)獲得相應(yīng)的懲罰，反應(yīng)這種善惡觀的諺語(yǔ)很多，如“好人鬼神護(hù)”，“行善事，鬼自分與食”，“做善得善，做惡得惡”等[5]。

另外，勤勞樸實(shí)、熱愛(ài)勞動(dòng)是老撾人民共同遵循的守則，老撾諺語(yǔ)中有很多對(duì)辛勤勞動(dòng)者的歌頌，如“吃苦耐勞終有成，貪圖安逸必受困”。老撾人民深信，任何事物都需要通過(guò)自我勞動(dòng)獲得，“想吃米飯種水稻，想吃魚(yú)蝦下河撈”“每日起的早，九種活兒做的好”，只要堅(jiān)持不懈地努力，真金必將發(fā)光，即“孔雀尾部必有彩”[6]。反之，不愿從事各項(xiàng)勞動(dòng)，卻在別人獲得的成果時(shí)表露出羨慕的姿態(tài)是令人不齒的，通過(guò)諺語(yǔ)告誡他人“別人抬肥豬，莫把扁擔(dān)插”“不要羨慕他人的幸福，那幸福不會(huì)自己來(lái)到我們身上”，在他們的世界觀中，堅(jiān)持不懈的努力才是獲得幸福的唯一途徑。老撾的青年人，更需以艱苦奮斗為榮，以懶惰貪婪維持，“哪里艱苦，青年就往那里沖，哪里需要，青年就往那里去”，青年人以勇于擔(dān)當(dāng)為“良善”，反之則為人所“惡”，對(duì)于有能力的人，“統(tǒng)治國(guó)家才能繁盛”，而懶惰的人，則“村寨也治不好。

除此之外，老撾諺語(yǔ)還中對(duì)謙虛、守規(guī)矩表示了認(rèn)可，如“越成熟的稻穗越低頭”“住在道，吃有德”。佛陀沒(méi)有任何人的幫助，通過(guò)自身努力達(dá)到了最高的知識(shí)境界與精神敬業(yè)，因此，佛陀常教導(dǎo)人們，苦的解脫必須依靠自身行動(dòng)。換言之，即使沒(méi)有天分，只要具備意志力，堅(jiān)持刻苦修行，亦可達(dá)到最終的境界，對(duì)應(yīng)在老撾諺語(yǔ)，即“快兔雖能越三嶺，慢兔也能渡三湖”。

（二）家庭關(guān)系上的善惡

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們出生、成長(zhǎng)、逐步走向成熟的地方[3]。自古以來(lái)，老撾人們便對(duì)家庭倫理關(guān)系非常重視，并以諺語(yǔ)的形式反映對(duì)家庭關(guān)系善惡的認(rèn)知。老撾諺語(yǔ)中體現(xiàn)出的關(guān)于家庭中各種倫理關(guān)系的認(rèn)知也與佛教善惡判定相符合。

對(duì)于父母養(yǎng)育之恩，老撾諺語(yǔ)勸誡道[7]：

父親人重如高山，母親恩大似天地。子女不聽(tīng)父母話，魔鬼拉去入地獄。

師恩重于山，母恩大于天

即，佛教倡導(dǎo)的“孝”，孝敬父母是“善”，無(wú)視父母的養(yǎng)育之恩應(yīng)該下地獄懺悔。

對(duì)于兄弟關(guān)系，老撾諺語(yǔ)中亦有：“弟弟走出門(mén)，哥哥牽著走；哥哥走出門(mén)，弟弟跟在后”，兄弟之間應(yīng)和睦相處、相互扶持，不應(yīng)因利益發(fā)生沖突。對(duì)于夫妻關(guān)系，老撾人民認(rèn)為，“夫妻之間，蔑稱(chēng)不能說(shuō)，愛(ài)稱(chēng)叫到老”，以示對(duì)對(duì)方的尊敬與愛(ài)重。親戚之間要經(jīng)常走動(dòng)，和諧的親屬關(guān)系家族才能逐漸興汪，反應(yīng)在諺語(yǔ)中即“木樁多籬笆勞，親戚多家興旺”。

（三）人際交往上的善惡

佛陀指引的是前進(jìn)光明的道路，他不允許自己的信徒以各種形式損害他人的幸福，因此在人際關(guān)系上，結(jié)善緣、不損人利己、互幫互助便是“善”的體現(xiàn)。如老撾諺語(yǔ)中常說(shuō)的：

全村所有人，共引一井水，同走一條路，互不踩腳印

賣(mài)物給兄弟，賣(mài)鑼給和尚

人無(wú)法成為單獨(dú)存在的個(gè)體，必須與其他人公共生存，就像老撾諺語(yǔ)中所說(shuō)“團(tuán)結(jié)則存，分裂則亡”。為此，人們必須時(shí)刻記得他人的恩惠，做到有恩必報(bào)，“吃到兔肉，勿忘狗恩”，只有朋友多、善緣廣，彼此之間相互扶持，才能共同發(fā)展進(jìn)步，即：

虎因林棘而食肉，林蔭因虎存而秀蔥

林靠虎，船靠槳，主靠仆

若朋友間因某些問(wèn)題出現(xiàn)隔閡與摩擦，需知“舌頭和牙齒尚有相碰時(shí)”，認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤并勇于改正，原諒他人錯(cuò)誤是“善”，睚眥必報(bào)是不可取的。對(duì)于一些面臨困境的朋友，要如佛陀般幫助他解決難題，如老撾諺語(yǔ)中常提的“樹(shù)倒可跨，人倒莫跨”[8]。

總之，老撾諺語(yǔ)短小精悍，卻寓意深刻，反映了老撾人民對(duì)于善惡的世界觀，這些被廣為接納的善惡思想與佛教哲學(xué)中蘊(yùn)含的善惡思想相對(duì)應(yīng)，是老撾寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是老撾勞動(dòng)人民留下的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏德東：方立天教授關(guān)于佛教哲學(xué)體系的概括[EB/OL].https：//fo.ifeng.com/special/flitian/tupianbaodao/detail_2014_07/07/37210770_0.shtml[2014-7-7][2018-10-25].

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[3]傅映蘭.論佛教善惡的超越性[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，19（04）：60-65.

[4]鞠馨儀.漢老諺語(yǔ)對(duì)比研究[D].廣西民族大學(xué)，2011.

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[9]潘夢(mèng)雯.漢語(yǔ)老撾語(yǔ)修養(yǎng)類(lèi)諺語(yǔ)比較初探[J].山西青年，2015（23）：34-36.