摘 要：善惡到頭終有報(bào)的思想是中國(guó)人民道德倫理的精神支柱，很多年來(lái)，它是中國(guó)人民心理上的支撐。佛教的因果報(bào)應(yīng)和傳統(tǒng)意義上的因果有著聯(lián)系又有著區(qū)別，本文從佛教的因果報(bào)應(yīng)入手，結(jié)合元雜劇劇本，深層次地剖析佛教因果報(bào)應(yīng)對(duì)元雜劇佛教劇的影響，以及在那個(gè)時(shí)代背景下，對(duì)人民群眾心靈上的影響。

關(guān)鍵詞：元雜?。环鸾虅?；因果報(bào)應(yīng)思想

因果報(bào)應(yīng)指的是一切事物的起因和結(jié)果，亦即種善因得善果，種惡因得惡果。因果報(bào)應(yīng)早在佛教傳入我國(guó)以前就有了，比如《左傳》中提到的：多行不義必自斃。[1]但是佛教的因果報(bào)應(yīng)，和傳統(tǒng)意義上的“因果”有著很大的不同之處。傳統(tǒng)說(shuō)法上的“福禍”，是認(rèn)為一個(gè)人做下的壞事多了，總會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍，是從一個(gè)籠統(tǒng)的大的方面進(jìn)行的。是人民群眾對(duì)于自己心之所即，目之所見的東西感到不滿，心中的一個(gè)總的企盼。但佛教的因果報(bào)應(yīng)，卻是更加的詳盡、具體。指的是一個(gè)人所做下的諸種善惡，無(wú)論是說(shuō)話、行為，都會(huì)造成相應(yīng)的因果報(bào)應(yīng)，而且這種報(bào)應(yīng)，并不會(huì)隨著生命的終結(jié)而結(jié)束，它會(huì)一直延續(xù)到下一世，甚至是以后的某一世，一直到因果輪回結(jié)束了才算終結(jié)。

在《涅槃經(jīng)》中，將因果報(bào)應(yīng)分為三種：業(yè)有三報(bào)，即現(xiàn)報(bào)，生報(bào)，速報(bào)?，F(xiàn)報(bào)，指的是此生所作下的善惡，在今生今世就得到報(bào)應(yīng)；生報(bào)，指的是前生做下的善惡，在今生遭到了報(bào)應(yīng)；第三種“速報(bào)”，指的是自己做下的因果，在未來(lái)的某一世得到報(bào)應(yīng)。[2]包括東晉僧人慧遠(yuǎn)在《三報(bào)論》中也提出了自己的觀點(diǎn)，“經(jīng)說(shuō)業(yè)有三報(bào)。一曰現(xiàn)報(bào)。二曰生報(bào)。三曰后報(bào)?！盵3]與《涅槃經(jīng)》中提出的第三種報(bào)應(yīng)說(shuō)法不同，其他意思都相同。

在筆者對(duì)元雜劇的劇本進(jìn)行梳理的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)經(jīng)典中提到的三報(bào)，都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而言的，但對(duì)于元雜劇來(lái)說(shuō)，可以將神佛參雜進(jìn)去的故事，就不只這三報(bào)，更可以加入一個(gè)“地獄報(bào)”，即人生前所作下的善惡，死后在地獄中所遭到的報(bào)應(yīng)。

在元雜劇佛教劇《崔府君斷冤家債主》中，五臺(tái)山的和尚將十個(gè)銀子存放在張善友家，但是張善友的妻子因?yàn)榧抑衼G了五個(gè)銀子，便私自昧下了這十個(gè)銀子。這丟錢與昧錢的一番境遇，便是劇中各自造下的因。接下來(lái)便講到，張善友家自被偷去了五個(gè)銀子，他那家私，就“火焰”一般的長(zhǎng)了起來(lái)，接著便說(shuō)他的婆婆生了兩個(gè)兒子，大的叫乞僧，小的叫福僧。乞僧日日“披星戴月，早起晚眠”，為張家賺下了偌大的家私。而福僧每日里“吃酒賭錢”，不成半分的器。而后乞僧因?yàn)楦Ｉ畬⑷考宜绞沟脹]了，一氣之下死去，而后婆婆、福僧也相繼死去。這便是各自在“今生”經(jīng)歷的一番造化。

張善友心中郁郁不平，在崔夫君的“幫助”下，才知道了這其中的因果。原來(lái)乞僧是三十年前偷他家五個(gè)銀子的，而今是加上幾百倍利錢，還了他家的。福僧是婆婆當(dāng)日昧下銀子的五臺(tái)僧人，而今是加倍還回去的。至于張善友的渾家，當(dāng)初因?yàn)榛熨嚵宋迮_(tái)山和尚的十個(gè)銀子，現(xiàn)而今十八層地獄，盡皆游遍了。

一個(gè)故事，講述了三段因果，原來(lái)偷張善友家錢財(cái)?shù)?，在下一世百倍的還了回去，這是上文說(shuō)到的“生報(bào)”。包括五臺(tái)山的僧人，因?yàn)楸幻料铝隋X財(cái)，所以今生來(lái)討，這也屬于“生報(bào)”。至于那張善友的婆婆，因?yàn)樗约旱囊环熳?，死后游遍了十八層地獄，這就是我們提到的“地獄報(bào)”。他們各自前生作下的因，或在此生，或在下一輩子，都一個(gè)不少還了回來(lái)。 這正與佛教的因果報(bào)應(yīng)不會(huì)隨著一個(gè)人生命的終止而結(jié)束，而是會(huì)一直延續(xù)到下一世甚至更遠(yuǎn)的一世相的觀點(diǎn)相契合。

在《龐居士誤放來(lái)生債》中，劇本中第一個(gè)出場(chǎng)的是李孝先，他借了龐居士?jī)蓚€(gè)銀子，沒有銀子還他，在經(jīng)過(guò)府衙，看到受刑罰的，都是借錢未還的，因此，將自己嚇得病了一場(chǎng)，龐居士去看望朋友李孝先，知道他生病的原因，便將自家所有別人欠下的債務(wù)全都燒了。龐居士夜間經(jīng)過(guò)后槽門首。聽到家里的驢、牛、馬說(shuō)話，聽到馬說(shuō)，它是上輩子欠了龐居士十五個(gè)銀子沒錢還他，這輩子變作馬來(lái)償還。驢是因?yàn)榍妨耸畟€(gè)銀子，前來(lái)償還，牛是短了二十個(gè)銀子。不管是驢、牛還是馬，都是上輩子欠下的因果，這輩子前來(lái)還債，這也是三報(bào)論中的“生報(bào)”，這也正和題目“龐居士誤放來(lái)生債”契合。

文章的最后，在龐居士散盡家財(cái)，終于正果朝元，脫了“六道輪回”的時(shí)候，前來(lái)接引龐居士的增幅神，正是在文章開頭，龐居士救濟(jì)兩個(gè)銀子的李孝先。龐居士的所有行為，都產(chǎn)生了相應(yīng)的果報(bào)。

在我們所涉及的佛教劇中，除了《東坡夢(mèng)》《度柳翠》《忍字記》《猿聽經(jīng)》主題思想是“度脫”外，剩下的都涉及到因果報(bào)應(yīng)。

楊景賢版本的《西游記》，他吸取前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將流傳于民間的唐僧西天取經(jīng)敷衍成一部大型雜劇，在這部雜劇中，孫悟空、唐僧、豬八戒等人的形象已經(jīng)變得成熟，很大程度上豐富了舞臺(tái)和古典人物的形象。在《西游記》第一本中，就提到唐玄奘的父親陳光蕊買到一尾金色鯉魚，那魚忽然眨眼，陳光蕊聽說(shuō)魚眨眼必是龍，這便將它放生去了。而后劉洪殺害陳光蕊，霸占陳夫人，龍王將陳光蕊養(yǎng)在水晶宮十八年，后來(lái)陳光蕊重回陽(yáng)世，與玄奘母子相見，這也正是一番因果報(bào)應(yīng)。

包括武漢臣的《老生兒》，王國(guó)維在《宋元戲曲史》中將武漢臣的《老生兒》和關(guān)漢卿的《救風(fēng)塵》等量齊觀，說(shuō)《老生兒》和后世傳奇比起來(lái)，只“有優(yōu)無(wú)劣”[4]。但是這部劇作卻很少受到后世學(xué)者的關(guān)注。鄭傳寅先生在《論元雜劇中的佛教劇》中從佛教的角度，系統(tǒng)地對(duì)《老生兒》展開分析。「[5]

在劇作中，劉從善一直認(rèn)為是自己不尊重佛道而導(dǎo)致了自己老來(lái)無(wú)子，因此才想要在開元寺散財(cái)，向神靈悔罪。在第一折，劉從善說(shuō)道，“往常我瞞心昧己，信口胡開，把神佛毀謗，將僧道搶白，”因此“兒孫缺少”。這也正是劇作中劉從善認(rèn)為的，不尊重佛道的因，才有了無(wú)子的果。

元雜劇無(wú)名氏的《小張屠焚兒救母》，小張屠家境貧苦，母親生病未愈，“看看至死，不久身亡”，小張屠在醫(yī)士的建議下，到王員外家買朱砂，王員外家財(cái)萬(wàn)貫，卻偏喜歡做瞞心昧己的生意，他將假朱砂當(dāng)成真朱砂賣給小張屠，還自以為自己做的聰明。小張屠母親將假朱砂吐了出來(lái)，病情并未好轉(zhuǎn)，小張屠為了母親可以痊愈，情愿將自己的孩兒“喜孫”化作一炷香焚了，就在小張屠夫婦帶著喜孫到廟上去的時(shí)候，神靈出現(xiàn)，將他們要焚的孩兒喜孫和王員外的孩兒萬(wàn)寶奴換了過(guò)來(lái)。張氏夫婦回到家中，母親的病情好轉(zhuǎn)，并告訴二人，因?yàn)槎说牡滦校@孩兒以后成人，“到做了凌煙閣上人”。

《小張屠焚兒救母》里面不乏愚孝的成分，為了自己的母親，寧愿將自己的孩兒化作一炷香焚了。但是其中蘊(yùn)含的因果報(bào)應(yīng)，也值得人反思。王員外“瞞心昧己”已久，終于失去了自己最愛的孩兒，小張屠擁有大孝，最終母親康復(fù)，孩兒無(wú)恙，還將成“凌煙閣上人”。在最后一折中說(shuō)道，“我想這世間人，打好歹都有報(bào)應(yīng)”，想來(lái)這也是作者想要向觀眾傳達(dá)的一種價(jià)值觀。

對(duì)于元雜劇中所反映的因果報(bào)應(yīng)思想，一旦流傳，勢(shì)必會(huì)造成一定的影響，按筆者梳理，大致可以分為兩個(gè)方面：

（1）使文學(xué)的勸懲作用更加明顯。

“因果報(bào)應(yīng)”的思想告訴人們，因果是如影隨行的，欠下的債，總是要還的。

觀眾在看到這些作品時(shí)，或多或少的可以凈化自己的心靈。同時(shí)，因果報(bào)應(yīng)的宣傳可以有效促進(jìn)民眾的樂(lè)觀心理，因果報(bào)應(yīng)一旦對(duì)人產(chǎn)生影響，民眾便會(huì)相信，好人終有好報(bào)，惡人也一定會(huì)遭受相應(yīng)的懲罰。這樣的信念會(huì)帶給民族相應(yīng)的樂(lè)觀心理，讓那個(gè)時(shí)代遭受苦難的人民看到了一絲希望。

（2）使情節(jié)更加豐富

因果報(bào)應(yīng)分為“現(xiàn)報(bào)”、“生報(bào)”、“速報(bào)”，還有我們文章提到的“地獄報(bào)”，這就不僅局限在一生一世，往生往世都可以在劇本中體現(xiàn)，這便使劇本的情節(jié)更加豐富精彩起來(lái)。

因果報(bào)應(yīng)是佛教思想中的一種重要思想，它的存在不僅豐富了劇本的情節(jié)，為劇作者的創(chuàng)作提供了靈感，而且使得民眾的心理更加樂(lè)觀，這也是佛教劇的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《左傳·隱公元年》，左丘明[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社.1988第2頁(yè)

[2]《涅槃經(jīng)·第二卷》，曇元讖[M].北京：宗教文化出版社.2001第752頁(yè)

[3]《慧遠(yuǎn)<三報(bào)論>中的“現(xiàn)報(bào)論”解析》，陳寧[J].《中國(guó)哲學(xué)史》19972期

[4]《論元雜劇中的佛教劇》鄭傳寅[J]武漢大學(xué)學(xué)報(bào)2013.3

[5]《元曲選》，明臧晉叔，北京：中華書局1989年

[6]《元曲選外編》，隋樹森，北京：中華書局1959年

注文：

[1]《左傳·隱公元年》左丘明[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社.1988第2頁(yè)

[2]《涅槃經(jīng)·第二卷》曇元讖[M].北京：宗教文化出版社.2001第752頁(yè)

[3]《慧遠(yuǎn)<三報(bào)論>中的“現(xiàn)報(bào)論”解析》陳寧[J].《中國(guó)哲學(xué)史》1997第2期

[4]鄭傳寅《論元雜劇中的佛教劇》[J]武漢大學(xué)學(xué)報(bào)2013.3

作者簡(jiǎn)介：龐雅心，性別：女，籍貫：山西省高平市，學(xué)歷：研究生，研究方向：戲劇戲曲。