成都市第十三次黨代會明確提出傳承巴蜀文明發(fā)展天府文化，努力建設(shè)世界文化名城。先后推出了系列措施，以2018年為例，成都市教育局全面推進天府文化進校園，編寫《天府文化校園讀本》，天府文化進校園系列巡展活動、天府文化浸潤社區(qū)生活等活動相繼開展；華西都市報推出了“尋找天府十大文化地標(biāo)”大型活動；由成都市文廣新局主辦，成都圖書館承辦了“風(fēng)雅頌——天府文化誦讀比賽”；由市委宣傳部指導(dǎo)、市教育局主辦了主題為“把天府故事讀給世界聽”的“2018天府學(xué)堂·成都市中小學(xué)開學(xué)第一課”；第五屆天府古鎮(zhèn)國際藝術(shù)節(jié)開幕……此外，2017年創(chuàng)辦了《天府文化》雜志，開辦天府文化頻道，成立了天府文化研究院，這系列措施收效如何呢？公眾面對天府文化的心理怎樣呢？

考慮到成都天府文化的影響力以及文化輻射地域范圍不僅局限在成都市內(nèi)，應(yīng)從更廣闊的視角來探究，包括四川省內(nèi)其他市縣以及相鄰的文化氣質(zhì)有共通之處的城市，例如重慶等，其民眾對天府文化的認知水平亦反映出成都天府文化對外影響力。因此此次調(diào)查以成都市常住市民以及四川省內(nèi)其他市縣以及四川周邊地域居民為主要對象。本次調(diào)研發(fā)放問卷318份，回收有效問卷318份，調(diào)查了成都民眾對天府文化的認知度，包括大眾對天府文化的了解、年齡結(jié)構(gòu)層、需求方向、期待建議等，希望能對成都的天府文化發(fā)展提出一點建設(shè)性建議。

一、大眾對成都天府文化的認知狀況

受訪者中22歲及以下占11.32%，23-40歲比例為78.3%，40-59歲比例為9.43%，60歲以上比例為0.94%，各個年齡階段皆有分布。本次調(diào)查以成都市常住居民為主，69.81%的居民常住地區(qū)為成都各區(qū)縣，其他占30.19%。籍貫為成都市的占26.42%，四川其他市縣占48.11%，四川周邊省市縣天府文化輻射圈的居民占7.55%，其他占17.92%。學(xué)歷構(gòu)成方面，高中及以下學(xué)歷占15.09%，?？普?1.7%，本科占40.57%，研究生占22.64%，分布較為合理。職業(yè)覆蓋學(xué)生、公司職員、私營職業(yè)者、政府工作人員、教師、醫(yī)務(wù)工作者等等，力求本次調(diào)查對象結(jié)構(gòu)合理。

（一）對天府文化的認知具有不確定性

1、對基本概念具有不確定性。大眾對成都天府文化認知的整體水平較低，多數(shù)處于泛泛了解，并未真正參與其中，深入理解。從調(diào)研來看，19%的受訪者沒有聽說過天府文化，而這其中70.59%的常住地址為成都，29.41%常住地址為四川其他縣市以及周邊省市縣，屬于天府文化輻射圈內(nèi)。說明有相當(dāng)數(shù)量的人對天府文化是完全陌生的，對其基本概念是完全不知的，天府文化影響力仍較薄弱。

2、對天府文化的地理范疇認知模糊、不確定?！疤旄本唧w指涉哪些區(qū)域不夠明確清楚?！疤旄遍L期被作為成都平原、四川的區(qū)域文化形象代名詞，但其實漢代“天府之國”為關(guān)中地區(qū)專屬，秦末、漢初，成都取代關(guān)中開始稱“天府”，諸葛亮在《隆中對》中稱：“益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。”又《華陽國志·蜀志》記曰：“蜀沃野千里，號為陸?！祻娜?，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也?！笨梢娭辽僭跐h代，“天府”開始稱為以成都平原為中心的蜀地。自唐代起巴蜀地區(qū)也被稱作“天府”，唐陳子昂《上蜀川軍事書》中稱“國家富有巴蜀，是天府之藏”，將巴蜀地區(qū)稱為“天府”?？梢妭鹘y(tǒng)的“天府”概念有巴蜀地區(qū)和成都平原兩個地理范疇。目前對于“天府文化”具體指哪些區(qū)域，學(xué)界主要以成都平原為中心，例如四川大學(xué)何一民教授認為“天府文化則以成都平原為主體，以成都城市為中心，因而空間范圍要小很多”。但是絕大多數(shù)的受訪者對天府文化究竟包含哪些區(qū)域是表示認知模糊，不能確定。

對天府文化的了解跟受訪者學(xué)歷是否有關(guān)系呢？根據(jù)受訪結(jié)果，筆者做了統(tǒng)計，從受訪中的研究生這一類傳統(tǒng)意義上的高學(xué)歷群體來看，一般了解的占50%，聽說過的占29.17%，沒聽說過的占16.67%，非常了解的僅為4.17%。

可見雖然高學(xué)歷群體對天府文化的認知水平總體程度較高。學(xué)歷高低與泛泛了解有一定關(guān)系，但是在更深入層面的了解上就關(guān)系不大了，更多的涉及專業(yè)、工作、興趣愛好等多方面因素的影響。

（二）對天府文化的一般性認知具有普遍性，存在一個認知過程

80%以上的受訪者都聽說過天府文化，但是能完全說出其內(nèi)涵的僅占4.72%。98%以上的受訪者中都表示認同“天府文化”的十六字內(nèi)涵。而選擇不認同和非常不認同的受訪者則無一例外表示對天府文化并不了解，沒有聽說過或者不感興趣。可見天府文化內(nèi)涵總的來說是符合大眾心理預(yù)期的。但對于彰顯天府文化特征的十六字內(nèi)涵，受訪者中完全知道的僅有4.72%，只知道一部分的占51.89%，完全不知道高達43.4%，這說明大眾對天府文化的認知普遍屬于一般性認知，對其內(nèi)涵的認知不夠深入，仍停留在比較淺顯的層面，大眾普及度不夠，存在一個民間的認知過程，這一過程需要多方的努力。

（三）對天府文化的認知需求較大，網(wǎng)絡(luò)為主要認知渠道

盡管有55.66%的受訪者不了解天府文化，但這其中77.97%的都選擇了“希望了解”，這反映了大眾對天府文化的認知需求是非常大的。從調(diào)研結(jié)果看，受訪者了解天府文化的主要途徑是依靠網(wǎng)絡(luò)，占50.94%，其次是電視媒體，占了40.57%，可見網(wǎng)絡(luò)和電視媒體是大眾獲取天府文化信息的主要渠道，也是傳播天府文化的重要載體。這個結(jié)果與此次調(diào)研群體集中在23-40歲這個對新生事物接受比較敏銳的年齡階段相符合。令人意外的是排在第三的是“聽別人說”這一選項，有31.13%的受訪者都選擇了這一渠道，遠遠超過“報刊雜志”、“參觀博物館”等選項，這一定程度上反映出口口相傳的傳播模式在當(dāng)下仍然具有現(xiàn)實意義，應(yīng)加強對天府文化的口碑宣傳工作。

（四）能認知到天府文化以及自身參與的重要性

從調(diào)研結(jié)果來看，99%以上的受訪者都認同地域文化建設(shè)能有效推動當(dāng)?shù)爻鞘邪l(fā)展，充分體現(xiàn)了民眾對天府文化發(fā)展與成都城市發(fā)展之間存在積極影響的肯定。96.23%的受訪者認為宣傳天府文化，大眾參與是重要的，其中認為非常重要的占69.81%，這說明大眾方面的參與意識仍然是有的，且能意識到自身參與的重要性。

二、存在的問題

（一）對成都市天府文化的整體認知水平較低

這主要體現(xiàn)在對其基本概念、內(nèi)涵、文化特性等多方面的認知。首先天府文化作為學(xué)術(shù)上的概念并沒有一個比較權(quán)威的界定，要從概念和提法上，從時間范圍、空間地理以及文化特征等角度區(qū)別于“巴蜀文化”，明確辨析和界定這一文化概念。在“您還了解哪些地域文化？”這一調(diào)查選項中，68.87%的受訪者選擇了巴蜀文化，當(dāng)然這與受訪群體主要來自巴蜀地域、受巴蜀文化輻射圈影響有關(guān)。一方面這有助于奠定天府文化發(fā)展的文化根基，另一方面天府文化與巴渝文化本身存在很大的差別，如何彰顯天府文化特色就尤為重要了。天府文化植根于巴蜀文化，對天府文化地理范疇沒有一個明確的界定話，很容易造成認知上的模糊化。

在選擇最能代表“天府文化”內(nèi)涵的排序題中，排在第一的是飲食文化，平均綜合得分達到5.25分，其次非遺文化4.41分，而詩樂文化和宗教文化得分僅為2.56、1.35。這體現(xiàn)大眾更關(guān)注與日常生活相關(guān)、體驗更為直觀的文化載體。傳統(tǒng)的詩樂文化和宗教文化得分偏低，反映出大眾更愿意近距離感觸天府文化，但是例如文學(xué)創(chuàng)作活動、文學(xué)精神、宗教文化等表達載體相對欠豐富，與普通大眾生活稍有距離感，體驗不夠直觀，感觸不夠深刻。

（二）大眾參與度不夠，體驗感教弱，被動參與較多

從對天府文化的了解及參與經(jīng)歷來看，大眾參與仍不夠，75.4%的受訪者在過去一年里，未參與過和天府文化主題相關(guān)的任何項目或活動（包括天府文化進校園、進社區(qū)；天府文化方面的講座及論壇等；天府文化誦讀、演出等公眾性活動，其他與天府文化相關(guān)的活動）。而在受訪者中，22歲以下這一群體里選擇“不感興趣”的比例高達33.33%。

目前天府文化弘揚的工作主體仍以政府機關(guān)單位、相關(guān)企業(yè)和學(xué)者專家為主，大眾缺乏參與途徑和方式，對天府文化歷史背景和內(nèi)涵特性無法有更深入理解，體驗感較弱造成認同感和歸屬感缺失。絕大多數(shù)受訪者認為天府文化形象宣傳應(yīng)該主要來自政府，這一選項平均綜合得分達3.67，而民間次之，為2.62。這表明大眾雖然能意識到自身參與的重要性，但仍然希望由政府主導(dǎo)的心理。超過半數(shù)的受訪者認為促使大眾了解一個地方歷史文化的最主要原因是地方歷史文化氛圍濃厚，其次是生活中耳濡目染，緊接著是才好奇心、學(xué)習(xí)和工作需要、學(xué)習(xí)習(xí)慣。這反映了大多數(shù)民眾更愿被動去接受天府文化熏陶，參與積極性、主動性不夠。但也印證了地方的文化氛圍越是濃厚，越能促使民眾去了解、認知當(dāng)?shù)匚幕玫赝苿拥赜虻奈幕諊?，形成良性循環(huán)。正如國際著名建筑師和理論家、世界頂級博物館專家TerenceRiely所言：“成都創(chuàng)造文化，文化成就成都，這應(yīng)該是個無限的良性循環(huán)?！?/p>

（三）認知渠道過于單一，表達載體欠豐富

目前大眾對成都天府文化的了解渠道太單一，從數(shù)據(jù)上看主要集中在網(wǎng)絡(luò)、電視媒體等，而以網(wǎng)絡(luò)媒體為甚。網(wǎng)絡(luò)媒體雖不易受時間與地域的限制，獲取信息便捷迅速、交互性和針對性強，但卻仍有一些弊端，比如沒有親身參與的體驗感，無法觸發(fā)群眾參與的意愿；部分群體受年齡、知識文化水平等客觀條件的限制，存在信息的滯后性。

宣傳力度不夠，方式較為單一。從整體來看宣傳模式仍較為單一，需擴展，多渠道推動大眾深入了解，提升大眾認知水平。

三、提高天府文化大眾認知度的思考與建議

根據(jù)前期問卷調(diào)查結(jié)果，結(jié)合天府文化大眾認知方面存在的問題，為提升公眾對天府文化的認知度，本文提出以下幾點建議：

（一）以學(xué)術(shù)研究為支撐，深挖天府文化內(nèi)涵和特質(zhì)

首先是加大學(xué)術(shù)研究投入，開展專題研究，組織專業(yè)化研究隊伍，深度挖掘成都歷史文化印記，為天府文化源遠流長、枝葉繁茂提供學(xué)術(shù)根基與支撐。其次是深挖內(nèi)涵和特質(zhì)，明確天府文化的地理范疇，推動形成概念成熟、內(nèi)涵豐富、特質(zhì)鮮明的區(qū)域文化形象。例如針對十六字內(nèi)涵開展一系列學(xué)術(shù)研究、舉行系列交流研討會、征文比賽等文化活動，塑造系列天府文化品牌形象。

（二）強化大眾體驗感，提高參與積極性和主動性

首先通過舉辦“書香閱讀”、天府文化進社區(qū)、天府文化進課堂等多種形式的活動，營造更濃厚的天府文化氛圍。觸發(fā)大眾參與的責(zé)任感、獲得感。其次區(qū)別于傳統(tǒng)的政府為主導(dǎo)的上傳下達的傳播模式，強化大眾參與意識，鼓勵大眾關(guān)注、參與到天府文化活動中來，參與天府文化的挖掘、傳播。推動天府文化走進百姓、走進大眾，更加接地氣。讓大眾零距離觸碰天府文化魅力。另外在宣傳過程中要體現(xiàn)年齡層差異，采取差異性的推廣方式，加大面向青少年的宣傳力度，創(chuàng)造認知條件，提高大眾的整體認知水平。

（三）豐富表達載體，構(gòu)建多元傳播網(wǎng)絡(luò)

一方面要通過多種形式豐富表達載體，將傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活。例如結(jié)合城市功能性設(shè)施建設(shè)，打造具有天府文化個性的文化地標(biāo)；定期舉辦有國際影響力的文化活動，例如天府文化周、天府文化論壇等；創(chuàng)造天府文化品牌、支持和扶持具有成都歷史文化元素和特色的老字號，喚醒成都記憶與情懷，加大營銷力度；與成都傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，例如成都歷史上久負盛名的“十二月市”，傳統(tǒng)的元宵燈會、青羊花會、清明踏青、七夕風(fēng)俗等等，依托這些頗具特色的傳統(tǒng)節(jié)日，推出具有天府文化特色的主題活動，讓大眾近距離感知、觸摸傳統(tǒng)文化魅力。另一方面要充分利用書籍雜志、電視媒體、自媒體平臺、社交媒體平臺、傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)媒體平臺等構(gòu)建多元傳播網(wǎng)絡(luò)，多渠道加大宣傳力度，講好成都故事、發(fā)出成都聲音，讓天府文化魅力大放異彩。

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作者簡介：

楊戀（1988年），女，籍貫：四川省廣安市，職稱和學(xué)歷：講師，碩士研究生，研究方向或?qū)I(yè)：文學(xué)、文化，單位（學(xué)校）名稱：中共成都市委黨校。