摘 要：《實(shí)踐論》是毛澤東同志的經(jīng)典哲學(xué)著作，既對黨內(nèi)存在的錯(cuò)誤思想路線進(jìn)行了哲學(xué)批判，又對中國革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了哲學(xué)概括和總結(jié)。系統(tǒng)深刻地論述了馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。要始終堅(jiān)持中國特色社會主義理論自信，始終牢固樹立實(shí)踐觀點(diǎn)，重視調(diào)查研究，始終堅(jiān)持以人民為中心的理念。

關(guān)鍵詞：價(jià)值；實(shí)踐論；毛澤東

《實(shí)踐論》是毛澤東的經(jīng)典哲學(xué)著作，系統(tǒng)闡述了馬克思主義認(rèn)識論，是馬克思主義中國化的經(jīng)典著作之一，寫于1937年7月，當(dāng)時(shí)毛澤東以這篇著作的觀點(diǎn)和內(nèi)容在延安抗日軍政大學(xué)講授哲學(xué)。1950年12月29日在《人民日報(bào)》正式發(fā)表，收入了《毛澤東選集》第一卷。時(shí)隔81年，學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部仍有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一.《實(shí)踐論》的寫作背景

（一）深刻的歷史背景

中國共產(chǎn)黨自1921年成立到1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，經(jīng)歷了異常艱難和曲折的革命道路。革命有成功的經(jīng)驗(yàn)也有失敗的教訓(xùn)。失敗的主要原因是敵強(qiáng)我弱的力量懸殊所造成的，但從內(nèi)因來看，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的錯(cuò)誤思想路線。尤其是以王明為代表的教條主義思想，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，不顧中國的國情和革命的具體實(shí)踐，給革命事業(yè)造成了嚴(yán)重的損失。錯(cuò)誤路線之所以在黨內(nèi)占主導(dǎo)地位，原因是當(dāng)時(shí)大多數(shù)黨員干部馬克思主義水平不高，不能識別正確路線和錯(cuò)誤路線，不懂得把馬克思主義的基本原理同中國實(shí)際正確結(jié)合起來，因此，必須用馬克思主義認(rèn)識論把全黨武裝起來，全黨才有能力抵制任何形態(tài)的錯(cuò)誤路線。1936年10月中國紅軍長征勝利到達(dá)陜北后，中國革命正處于由國內(nèi)戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，國內(nèi)外各種矛盾紛繁復(fù)雜，變化多端，斗爭尖銳曲折。面對新的革命形勢，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，探索中國革命的發(fā)展規(guī)律，總結(jié)土地革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從哲學(xué)的高度和思想路線的高度系統(tǒng)論述，把馬克思主義普遍原理同中國的革命具體實(shí)踐相結(jié)合，為中國革命的勝利做好思想上的準(zhǔn)備。

（二）充分的理論準(zhǔn)備

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)和精華，在馬克思主義哲學(xué)史和中國現(xiàn)代哲學(xué)史上占有十分重要的地位。他當(dāng)時(shí)創(chuàng)作《實(shí)踐論》，經(jīng)過了充分的理論準(zhǔn)備。毛澤東從青年時(shí)代起就勤奮好學(xué)，博覽群書，特別重視學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，從1928年10月到1930年1月，毛澤東先后寫下了《中國的紅色政權(quán)為什么存在》，《井岡山的斗爭》，《星星之火可以燎原》等一系列重要的文章，從中國的革命實(shí)際出發(fā)，提出了農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略主張，1930年寫了《反對本本主義》，提出了沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)的論斷，初步形成了實(shí)事求是的思想，1935年和1936年分別寫下了《論反對日本帝國主義的策略》和《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》。這些都是從中國的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義原理來指導(dǎo)中國實(shí)踐。大量的創(chuàng)作以及閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)原著，為他積累了豐富的資料。毛澤東還積極參加哲學(xué)小組學(xué)習(xí)哲學(xué)的活動(dòng)，并親自到抗日軍政大學(xué)給學(xué)員講授馬克思主義哲學(xué)。這一系列的理論活動(dòng)以及大量的社會調(diào)查研究，為《實(shí)踐論》的寫作奠定了理論基礎(chǔ)。

二.《實(shí)踐論》的基本內(nèi)容

在《實(shí)踐論》中，毛澤東系統(tǒng)闡述了實(shí)踐的地位和作用、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程以及認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

《實(shí)踐論》全文共有26段，論述了三個(gè)方面的問題。

（一）實(shí)踐的地位和作用

在《實(shí)踐論》的開篇，毛澤東指出實(shí)踐的特征，在他看來，實(shí)踐是社會的、歷史性的人的活動(dòng)，因而他把“實(shí)踐”稱之為“社會實(shí)踐”，這是他提出的一個(gè)非常重要的概念，他認(rèn)為“社會實(shí)踐”主要包含物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大類，人的實(shí)踐活動(dòng)，是一步一步由低級向高級發(fā)展。毛澤東論述了實(shí)踐在認(rèn)識過程中的地位和作用，認(rèn)為實(shí)踐決定認(rèn)識，并從實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動(dòng)力和目的等方面證明了這一問題。系統(tǒng)闡明了“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點(diǎn)”[1]。

（二）認(rèn)識發(fā)展的辯證過程

這部分的內(nèi)容緊緊圍繞三個(gè)問題，認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是怎樣進(jìn)行的，過程怎樣，有什么規(guī)律。毛澤東認(rèn)為，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，一個(gè)具體的認(rèn)識要經(jīng)歷兩個(gè)階段或兩次能動(dòng)的飛躍，即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識回到實(shí)踐。

1.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

圍繞認(rèn)識的兩次飛躍，毛澤東論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系。首先，從認(rèn)識發(fā)生的順序來看，感性認(rèn)識是第一階段，理性認(rèn)識是第二階段，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。為了說明由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的發(fā)展，實(shí)踐論中用舉例的方式進(jìn)行說明。在文中批判了哲學(xué)史上的“唯理論”，其特點(diǎn)是只承認(rèn)理性認(rèn)識的可靠性，認(rèn)為感性認(rèn)識是不可靠的。進(jìn)而批判了革命隊(duì)伍中的教條主義，他們認(rèn)為自己是百分之百的馬克思主義者，但忽略了兩個(gè)問題，一個(gè)問題是，馬克思主義經(jīng)典著作中的正確理論來自于哪兒？它們來自于革命的實(shí)踐，是總結(jié)了革命斗爭經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)了人類文明的優(yōu)秀成果、是以大量的感性材料為基礎(chǔ)產(chǎn)生的；第二個(gè)問題是，中國革命的理論路線應(yīng)當(dāng)從哪里來？他們認(rèn)為，只要把馬克思主義著作中的一般原理搬過來就行了，但他們不了解，中國的革命理論路線只能從中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來，把書本中的公式照抄照搬，是行不通的。

其次，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。僅僅停留在感性認(rèn)識階段還沒有完成認(rèn)識的真正任務(wù)，就好比加工廠有一大堆原材料卻沒有加工為產(chǎn)品，炊事員有了米卻沒做成飯一樣。實(shí)踐論批評了哲學(xué)史上的另一個(gè)派別——經(jīng)驗(yàn)論。這個(gè)派別恰好與唯理論相反，只承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)的可靠性，而不承認(rèn)理性認(rèn)識的可靠性。當(dāng)時(shí)毛澤東批評了革命隊(duì)伍中的經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。許多干部辛苦地做了大量實(shí)際工作，很有經(jīng)驗(yàn)，但認(rèn)識只停留在感性認(rèn)識的階段，不了解事物的規(guī)律性，看不到事物發(fā)展的前途，只能成為盲目的庸俗的事務(wù)主義者，常常被錯(cuò)誤路線牽著鼻子走。

“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”是黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論根源。黨內(nèi)右傾機(jī)會主義和左傾冒險(xiǎn)主義曾給中國革命造成了嚴(yán)重的損害。為了教育全黨，毛澤東深刻揭露了這兩種錯(cuò)誤思想在認(rèn)識論上的特征及其根源，指出了它們的共同特征“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實(shí)踐相脫離”[2]。毛澤東提出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左的或右的錯(cuò)誤思想”[3]。

2. 從理性認(rèn)識到實(shí)踐

《實(shí)踐論》指出：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動(dòng)地改造世界。[4]”認(rèn)識從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐形成了理論的認(rèn)識，還需要回歸到實(shí)踐中去。因?yàn)橹挥薪?jīng)過這個(gè)階段的飛躍，才能檢驗(yàn)認(rèn)識是否是正確的，也只有回歸到實(shí)踐中，才能在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過程中使認(rèn)識得到不斷完善和發(fā)展。

（三）認(rèn)識發(fā)展過程的總規(guī)律

毛澤東指出，中國人民要履行認(rèn)識世界和改造世界的偉大歷史使命，就要自覺實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、主觀和客觀的統(tǒng)一，就要掌握人類認(rèn)識發(fā)展的總過程、總規(guī)律。他在最后一段概括了認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[5]這也是對辯證唯物主義認(rèn)識論的總結(jié)式的精辟概括。

三.《實(shí)踐論》的當(dāng)代價(jià)值

《實(shí)踐論》以最簡短的篇幅系統(tǒng)深刻又通俗生動(dòng)地闡發(fā)了馬克思主義認(rèn)識論的根本原理，創(chuàng)新并發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論的內(nèi)容，把馬克思主義哲學(xué)具體化為人人都能掌握的工作方法，并且對中國兩千多年來知行問題的爭論作了科學(xué)總結(jié)。這部著作中闡述的基本原理，對新時(shí)代的我們?nèi)匀挥兄匾睦碚撘饬x和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）始終堅(jiān)持中國特色社會主義理論自信

“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，這就是中國特色社會主義道路，這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[6]。習(xí)近平總書記對《實(shí)踐論》作出了深刻的理解和闡釋。97年來，中國共產(chǎn)黨不斷自我認(rèn)識、自我革命，對中國革命建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反復(fù)總結(jié)，對世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和對資本主義發(fā)展歷程進(jìn)行對比，中國共產(chǎn)黨找到了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系和制度。這正是歷史經(jīng)過革命和建設(shè)的實(shí)踐所作出的回答，這個(gè)過程就是認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識、再實(shí)踐的螺旋式上升過程。沒有理論自信，道路自信便會失去有效的支撐。

（二）始終重視實(shí)踐，重視調(diào)查研究

在《實(shí)踐論中》，毛澤東認(rèn)為，“如果要直接地認(rèn)識某種些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)，變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種貨那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”[7]。這一觀點(diǎn)被具體化為調(diào)查研究的工作方法，重視實(shí)踐，重視調(diào)查研究，在新時(shí)代尤為重要。

習(xí)近平同志在《談?wù)務(wù){(diào)查研究》這篇文章中寫到：“回顧我們黨的發(fā)展歷程可以清楚的看到，什么時(shí)候全黨從上到下正式并加強(qiáng)調(diào)查研究，黨的工作決策和指導(dǎo)方針符合客觀實(shí)際，黨的事業(yè)就能順利發(fā)展。而忽視調(diào)查研究，或者調(diào)查研究不夠，往往導(dǎo)致主干認(rèn)識脫離客觀實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)意志脫離群眾愿望。從而造成決策失誤，使黨的事業(yè)蒙受損失。[8]”調(diào)查研究是我們進(jìn)行科學(xué)決策所必需的也是唯一可靠的前提和基礎(chǔ)。決策要科學(xué)，就要掌握全面真實(shí)、豐富生動(dòng)的第一手材料，多層次、多方位、多渠道調(diào)查了解情況，做到心中有數(shù)。調(diào)查研究也是向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)的過程，是提高認(rèn)識能力、判斷能力和工作能力的過程，是加強(qiáng)黨性鍛煉、強(qiáng)化理想信念宗旨的過程。通過“從群眾中來、到群眾中去”的調(diào)查研究，使各項(xiàng)決策和工作部署集中民智、體現(xiàn)民意、反映民情。

（三）始終堅(jiān)持以人民為中心和實(shí)踐主體

毛澤東在《實(shí)踐論》中把馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線緊密結(jié)合，闡明了“從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐”與“從群眾中來，到群眾中去”的一致性。今天，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念，鮮明提出了 “人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場”、“黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”、“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終貫徹群眾路線，尊重和發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神，做到心中有民，心中為民。這既是對一切為了群眾、一切依靠群眾的黨的群眾路線的堅(jiān)守和踐行，也涵蓋了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的共同愿景。

今天重讀《實(shí)踐論》，我們會更加深刻地感受到這是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶，它用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，為中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，開辟出了一條中國特色的社會主義的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16—19頁）

[2]《毛澤東選集》第一卷，1991年第二版，第295頁

[3]《毛澤東選集》第一卷，1991年第二版，第296頁

[4]《毛澤東選集》第一卷，1991年第二版，第292頁

[5]《毛澤東選集》第一卷，1991年第二版，第296—297頁

[6]《習(xí)近平談治國理政》外文出版社，2014年第1版，第39—40頁

[7]《毛澤東選集》第一卷，1991年第二版，第287頁

[8]參見習(xí)近平同志在中央黨校2011年秋季學(xué)期第二批進(jìn)修班開學(xué)典禮上的講話《談?wù)務(wù){(diào)查研究》

作者簡介：

李小博（1981—），女，中共河南省直機(jī)關(guān)黨校副教授。