阿里米熱·阿里木

摘 要：長(zhǎng)城是我國(guó)古代偉大的軍事防御工程，被視為中華民族的精神象征。長(zhǎng)城作為農(nóng)耕社會(huì)與游牧社會(huì)對(duì)立沖突的產(chǎn)物，但更重要的作用和意義是在另一方面長(zhǎng)城的存在，為農(nóng)耕民族與游牧民族在相對(duì)和平穩(wěn)定的環(huán)境下的交流和融合創(chuàng)造了條件。本文以長(zhǎng)城修筑的背景來(lái)說(shuō)明，長(zhǎng)城的建立促進(jìn)了農(nóng)牧民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)城；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；游牧經(jīng)濟(jì)；民族

一、戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期長(zhǎng)城的修筑背景

我們所說(shuō)的“西起臨洮、東至遼東的萬(wàn)里長(zhǎng)城”指的是秦長(zhǎng)城，它的建立始于春秋末期，隨后中原國(guó)家和北方游牧民族之間都陸續(xù)修建了規(guī)模不一的長(zhǎng)城。秦朝統(tǒng)一后在戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上修建了萬(wàn)里長(zhǎng)城，開辟了長(zhǎng)城歷史的新時(shí)代，從此以后，中國(guó)的長(zhǎng)城成為中原農(nóng)耕民族和北方游牧民族的分界線，也是游牧民族和農(nóng)耕民族經(jīng)濟(jì)文化交流的匯合點(diǎn)。

我國(guó)特殊的地理位置和地形特點(diǎn)所構(gòu)成的地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)，決定了中國(guó)大陸的古代經(jīng)濟(jì)文化的分布。陳連開教授將我國(guó)劃分為南北三條發(fā)展帶，大致是： “秦嶺淮河以南， 是以稻作農(nóng)業(yè)為代表的水田農(nóng)業(yè)和南方以種植水稻為代表的農(nóng)業(yè)民族分布之區(qū)； 秦嶺淮河以北至秦長(zhǎng)城以東以南為以粟、黍?yàn)榇淼暮档剞r(nóng)業(yè)區(qū)， 也就是華夏—漢民族首先發(fā)展的地區(qū)； 秦長(zhǎng)城以西以北是草原游牧區(qū)和漁獵區(qū)， 是北方游牧民族和狩獵民族分布與發(fā)展的區(qū)域。從自然地理的角度來(lái)看，通常作為農(nóng)牧業(yè)分界線的400mm等雨量線，其分布大致與長(zhǎng)城相重合”。[1]

由于地理環(huán)境和氣候條件的差異，我國(guó)歷史上主要存在兩種不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，即以精耕細(xì)作為特征的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和以隨畜逐水草為特征的游牧經(jīng)濟(jì)。在歷史進(jìn)程中，被稱為中原的黃河中下游成為整個(gè)中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最早的腹地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)從骨器、木器和人工勞動(dòng)為主進(jìn)入了鐵器牛耕時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有了飛躍性的發(fā)展，生產(chǎn)效率有了大幅度的提高。糧食產(chǎn)量的提高，促進(jìn)了人口的快速增長(zhǎng)，人口的增長(zhǎng)，則要求更多地開發(fā)可耕土地。[2]特別是發(fā)展了灌溉農(nóng)業(yè)后，水利建設(shè)的加強(qiáng)使得農(nóng)民對(duì)土地的粘著性愈發(fā)增強(qiáng)，這樣，農(nóng)耕生產(chǎn)方式從中原地區(qū)逐漸向北方地區(qū)擴(kuò)展。

正是不同的經(jīng)濟(jì)方式才孕育了不同的社會(huì)、不同的民族。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展之后，游牧經(jīng)濟(jì)隨著游牧部落的形成而發(fā)展起來(lái)。王明珂認(rèn)為在“由于氣候干化，適于農(nóng)牧的地帶南移，黃土高原北方山岳地帶人群不斷的趨于移動(dòng)化、武裝化、并向南方入侵以爭(zhēng)奪適于農(nóng)牧之地，造成了長(zhǎng)城地帶人群間資源競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系緊張?！盵3]為了保護(hù)南方資源，華夏認(rèn)同逐漸形成，相對(duì)的北方人被他們視為異族。對(duì)于游牧經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)“逐水草而居”是它的特點(diǎn)，游牧民族主要從事于畜牧業(yè)，主要食物都是獵物，或者牛馬羊等，這些畜牧產(chǎn)品不如糧食谷物易于保存，游牧民族往往缺乏農(nóng)耕民族那種頑強(qiáng)的抗災(zāi)能力，當(dāng)災(zāi)荒發(fā)生時(shí)經(jīng)濟(jì)文化隨時(shí)都面臨著崩潰。所以說(shuō)牧民是隨著季節(jié)的變化，在草原上轉(zhuǎn)移，一旦遇到災(zāi)害他們會(huì)南下就食農(nóng)區(qū)。另外，秦漢時(shí)期中原農(nóng)耕民族較于北方游牧民族在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及手工業(yè)等方面處于優(yōu)勢(shì)。因此，北方游牧民族通過(guò)各種方式如官方貿(mào)易、民間貿(mào)易以及掠奪的方式獲取各種更多生活必需品。先進(jìn)的農(nóng)耕文明往往成為游牧民族沖破長(zhǎng)城界線的驅(qū)動(dòng)力。

農(nóng)耕文化自產(chǎn)生之后，就向外有選擇地?cái)U(kuò)張。特別是在力量強(qiáng)大之后的向北擴(kuò)張，極大地?cái)D壓了以游牧經(jīng)濟(jì)類型生存族群的生存空間。只有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向北擴(kuò)張，遇到不適宜農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地理環(huán)境時(shí)，才會(huì)停下繼續(xù)擴(kuò)張的努力。

據(jù)文獻(xiàn)載“秦已并天下，乃使蒙恬將三十萬(wàn)眾北逐戎狄，收河南”。[4]在秦統(tǒng)一天下后，命蒙恬將軍北擊匈奴，收復(fù)黃河以南地區(qū)，設(shè)四十四郡，又遷徙人民充實(shí)邊縣。將已經(jīng)獲得并變成了耕地的土地保護(hù)起來(lái)，這為長(zhǎng)城的形成奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)歷史上第一條萬(wàn)里長(zhǎng)城，就是在這樣的背景下修建起來(lái)。

二、農(nóng)牧民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建立

我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)和牧業(yè)并存的經(jīng)濟(jì)，無(wú)論是農(nóng)耕民族還是游牧民族， 僅靠單一的生產(chǎn)方式要維持完全自給自足的生活一般來(lái)說(shuō)是不可能的，這種相互需要就帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)性的貿(mào)易和交流。賀衛(wèi)光認(rèn)為“中國(guó)古代游牧文化與農(nóng)耕文化間關(guān)系的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性，這種互補(bǔ)性關(guān)系的形成是由不同文化所分布的自然環(huán)境決定的。”[5]農(nóng)區(qū)耕種和運(yùn)輸需要大量的畜力， 軍隊(duì)需要馬匹， 農(nóng)民需要牛羊肉食和皮毛原料，而這些是不能有農(nóng)區(qū)自給的。而游牧區(qū)則需要糧食、紡織品、金屬工具和茶、酒等生活必需品。因此長(zhǎng)城的修建在抵御游牧民族侵?jǐn)_的同時(shí)也封鎖兩者的經(jīng)濟(jì)交流，對(duì)此長(zhǎng)城以北的游牧民族一方面是南下用武力攻打中原王朝，另一方面他們會(huì)以此為條件迫使中原王朝與其進(jìn)行各種形式的經(jīng)濟(jì)性交流，這種經(jīng)濟(jì)性的關(guān)系有：

（一）民間的貿(mào)易

漢代在邊境關(guān)隘設(shè)有關(guān)市，亦稱胡市。是漢朝與北方、西北諸族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的方式，以匈奴最為頻繁；主要地點(diǎn)在長(zhǎng)城沿線險(xiǎn)要關(guān)隘之處。各朝代開設(shè)關(guān)市原因不僅僅是為了維護(hù)邊關(guān)的穩(wěn)定，還有是各族之間在經(jīng)濟(jì)上有共同利益，而當(dāng)時(shí)交通的發(fā)展比如說(shuō)驛站，以及一些民間專業(yè)的運(yùn)輸隊(duì)伍等，所有這些，最初幾乎無(wú)一不是從軍事、政治目的出發(fā)的，但它對(duì)溝通內(nèi)郡與邊境各族的往來(lái)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)關(guān)市發(fā)展，起有積極作用。到了宋遼有了榷場(chǎng)貿(mào)易，通過(guò)榷場(chǎng)貿(mào)易，遼從中原農(nóng)業(yè)社會(huì)取得了大量的糧食、日用品和奢侈品，而榷場(chǎng)貿(mào)易對(duì)北宋政府在經(jīng)濟(jì)上也有幫助。[6]形成了一種官方貿(mào)易。由于民間貿(mào)易難以滿足需求，在宋與遼夏金間還出現(xiàn)了穿越長(zhǎng)城的走私貿(mào)易，主要有糧食、香藥、茶葉、銅錢等。

（二）和親政策

中原王朝與邊疆民族之間的和親是雙方往來(lái)溝通的一種方式，但其內(nèi)容已大大超出這一范疇，還伴隨經(jīng)濟(jì)上的交往。通過(guò)和親關(guān)系所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是和親的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從邊疆民族請(qǐng)婚到中原公主出嫁遠(yuǎn)蕃、及公主在蕃生活期間，中原王朝與和親民族之間的納聘禮、賜嫁妝、貢賜及互市活動(dòng)非常頻繁，且數(shù)額較大[7]。除了“昭君出塞”以外還有細(xì)君、解憂、馮嫽公主皆嫁與匈奴，她們不僅帶去了豐厚的嫁妝，而更重要的是，帶去了先進(jìn)的中原文化以及中原的農(nóng)耕技術(shù)，保持了匈漢和平。因此“和親”在不同程度上都具有進(jìn)步意義，它削弱民族偏見，促進(jìn)我國(guó)南北方經(jīng)濟(jì)文化交流，更促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）“貢”與“賜”

贈(zèng)貢賜品不僅僅是一種政治手段，也有經(jīng)濟(jì)關(guān)系。例如通“通貢”，古代中原王朝把西北周邊的少數(shù)民族送來(lái)的物品叫做“貢品”，這種方式叫“進(jìn)貢”，而中原王朝回贈(zèng)的絲帛等則叫“賜品”，這種行為叫“賞賜”。這種進(jìn)貢與賞賜滿足了貿(mào)易雙方的需要：進(jìn)貢者謀求政治上的依托與援助，并獲得物質(zhì)利益；賞賜者則將這種貿(mào)易看成一種政治需求大于經(jīng)濟(jì)利益的手段，作為安撫邊境，結(jié)好各政權(quán)及各民族的基本國(guó)策。這也一定程度的滿足了中原王朝的“以我為尊”的心理需求，同時(shí)，對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，貢賜貿(mào)易則是一種經(jīng)濟(jì)上回報(bào)率比較高且較安全的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。所以“通貢”也被稱作由官方控制的民間貿(mào)易。我國(guó)古代各王朝對(duì)周邊民族進(jìn)行貿(mào)易關(guān)系，都以邊疆少數(shù)民族獲利多為主。中原王朝為了達(dá)到統(tǒng)一局面往往采取妥協(xié)政策或在雙方貿(mào)易中得到較少為代價(jià)，來(lái)安撫邊疆，鞏固統(tǒng)治。

（四）人口流動(dòng)

在長(zhǎng)城內(nèi)外民族相互交流的過(guò)程中，也帶有著人口的流動(dòng)，包括商人的往來(lái)、俘虜、屯戍軍隊(duì)、逃兵等。 例如在長(zhǎng)城邊塞戍守的生活本來(lái)艱苦，加之秦漢時(shí)期都有軍官對(duì)下層士兵的不加體恤，甚至克扣糧資等導(dǎo)致有許多士兵不堪困苦而逃亡，在漢代就有下層吏卒逃亡匈奴的情況。使者張騫以及漢朝將軍李廣利、李陵等，都曾留胡建立家庭。另一方面，由于氣候寒冷、干旱以及游牧民族內(nèi)訌等，使北方民族大量向南及西南游動(dòng)。

三、總結(jié)

隨著華夏文明的不斷擴(kuò)張，在華夏以外的北方地帶也相應(yīng)的出現(xiàn)了游牧文明。由于這兩種文明的碰撞、沖突日益加深，包括秦國(guó)以內(nèi)的幾個(gè)國(guó)家開始建造以高墻為特征的軍事工程以防御和隔絕來(lái)自北方的侵?jǐn)_，我國(guó)的長(zhǎng)城便由此產(chǎn)生。

可以說(shuō)長(zhǎng)城是我國(guó)特定的歷史時(shí)期北方游牧文明與農(nóng)耕文明之間對(duì)立和沖突的產(chǎn)物，也可以說(shuō)是游牧民族與農(nóng)耕民族之間民族經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的產(chǎn)物。它是軍事上的一道防線，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一道封鎖線，也是華夏認(rèn)同的一條界限。雖然各朝代都力圖隔絕這種關(guān)系，但是這種封鎖和隔絕從來(lái)都沒有成功過(guò)，反倒是在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)耕文明與游牧文明的交流與融合。

在長(zhǎng)城下，有繁榮的關(guān)市貿(mào)易，有著穿越長(zhǎng)城南北的民間貿(mào)易，還有繁衍的絲綢之路貿(mào)易。在嚴(yán)密的邊防也不能阻止中原民族與少數(shù)民族的流動(dòng)與交融。所以在秦漢時(shí)代，隨著長(zhǎng)城沿線的少數(shù)民族與中原民族頻繁的接觸、交流、乃至雜居使長(zhǎng)城沿線形成了廣泛而活躍的民族融合帶。

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