俞锫 趙翠娟

摘要

2010年，蘋果公司發(fā)布了經(jīng)典智能手機iphone4，其中配置的前置攝像頭極大推動了手機自拍的大眾觀念和日常行為。本文從手機自拍的基本屬性出發(fā)，對自拍行為的思想主體和行為主體進行了研究，認為自我是手機自拍的思想主體和行為主體，手機自拍已經(jīng)成為自我表達的重要媒介。

關(guān)鍵詞：手機自拍 主體 自我表達

攝影是利用光學(xué)成像原理再現(xiàn)真實影像的藝術(shù)，“所拍即所見”的特征使其成為記錄歷史和承載記憶的重要載體。2000年，日本夏普公司發(fā)明了拍照手機J-SH04，首次將個人化的通訊工具和記錄瞬間影像的技術(shù)結(jié)合在一起，便攜性和移動性的特點也使得攝影擺脫了儀式化的固有模式，進入到更為廣泛的社會生活。2010年，蘋果公司發(fā)布了經(jīng)典智能手機iphone4，其中配置的前置攝像頭極大推動了手機自拍的大眾觀念和日常行為。到了2013年，“自拍”這個詞的使用出現(xiàn)了爆發(fā)式增長，較上一年的使用率提高了170倍。2016年，為自拍而生OPPO R9正式發(fā)布，前置攝像頭的像素高于后置攝像頭，由此也徹底顛覆了此前手機攝影功能的設(shè)計。同年，在圖片社交平臺Instagram的統(tǒng)計中，關(guān)于“我”的照片已經(jīng)超過了2.88億張，其中關(guān)于“自拍”的照片達到2.55億張 。

手機攝影改變了人們作為圖像觀看者的角色，讓人們成為了圖像的重要生產(chǎn)者。前置攝像頭的普遍應(yīng)用反映出人們不僅用鏡頭觀察外界，而且希望用鏡頭關(guān)注自身的愿望。相比傳統(tǒng)的攝影方式，手機自拍具有很高的主觀能動性，人們可以任意選擇拍攝的時間和地點，自主把握個人的形象和構(gòu)圖。手機自拍展現(xiàn)的不再是“他者”對“自我”形象的建構(gòu)，更多體現(xiàn)的是“自我”的思想和行為的主體表達，并且日益成為這種表達的重要途徑。

一、自我成為手機自拍的思想主體

在攝影技術(shù)出現(xiàn)之前，個人的瞬態(tài)形象主要通過繪畫藝術(shù)展現(xiàn)，肖像畫和自畫像曾經(jīng)是繪畫的主要題材。社會上層由于擁有政治或經(jīng)濟上的優(yōu)勢，能夠邀請知名畫家為自己或家人作畫;畫家本身擁有繪畫技能，有條件為個人畫自畫像，而更多的普通大眾想要得到一張自己的畫像則相對困難。依賴專門的畫家繪制自己的肖像畫時，人們會與畫家進行針對性的溝通，表明自己的意圖和愿望，如展現(xiàn)出美麗的容貌、體現(xiàn)出上流的華貴等。但是，兩者之間的交流必定存在不同程度的差異。畫家自身的固有風(fēng)格和技術(shù)水平也決定了個人意愿在自己的肖像畫中難以占據(jù)主導(dǎo)地位。只有部分優(yōu)秀的畫家有條件通過自畫像表達個人的思想，荷蘭著名的后印象派畫家梵高（Van Gogh）就認為，“自畫像的目的在于畫出更深層的自我” ，但他也承認這是非常困難的一件事。自己為自己畫像無疑能在作品中更好的表達自我的主體思想，但無論是自畫像還是肖像畫，繪畫都是對真實瞬間的過程性把握：它不是對日常生活瞬間的直接把握，而是以間接方式獲得的瞬間形象。

1839年，法國的達蓋爾（Daguerre）發(fā)明了世界上第一臺實用的銀版照相機，拍攝的照片清晰度達到了真實再現(xiàn)的效果，但長達三十多分鐘的曝光時間難以把它拍攝的內(nèi)容定義為瞬間影像。1888年，柯達相機應(yīng)用了新型感光材料，推動了了相機的小型化和便攜性發(fā)展之路;1990年問世的普及型相機強調(diào)“連孩子都會使用” ，極大促進了普通家庭的大眾攝影實踐，拍照逐漸成為一種儀式化的社會生活方式。如同前述的繪畫，此時拍攝的自我影像仍是由別人手中的相機完成的，自我形象主要掌握在他人的手中。美國攝影理論家桑塔格（Sontag）就認為，快門的本質(zhì)即強制的選擇，按下快門的那一刻，被攝者就已經(jīng)被攝影師強加了標準。巴特（Barthes）在《明室》中也論述到，“從我覺得正在被人家通過鏡頭看到的那一刻起，一切都變了，……，我在瞬間把自己弄成了另一個人，我提前使自己變成圖像?！?由此可見，在傳統(tǒng)攝影中不僅自我形象由他人來掌握，連自己的思想意識也提前“圖像化”了。

隨著攝影技術(shù)的發(fā)展，相機的延時功能和無線快門等技術(shù)被陸續(xù)開發(fā)冰應(yīng)用到傳統(tǒng)攝影中，為自己給自己拍照提供了基本的技術(shù)條件，但是，這種攝影方式并不能為被拍攝者提供實時的圖像預(yù)覽，自我在快門按下的瞬間無法掌握拍攝的效果，某種程度上這種拍攝方法仍然是對自我形象的間接把握。手機自拍則通過前置攝像頭記錄個人影像。拍攝者手握手機，可以通過手機屏幕預(yù)覽拍攝效果，根據(jù)預(yù)覽的情況自主調(diào)整個人的姿態(tài)和表情等，并在認為滿意的瞬間按下快門。手機自拍實現(xiàn)了攝影行為中主體和客體的有機結(jié)合，自我在個人形象的建構(gòu)過程發(fā)揮了完全的主動性。首先，個體在自我與背景環(huán)境的關(guān)系處理上具有主動性，它反映了人們對于自我的關(guān)照程度;其次，個體在背景中能夠自主地選擇姿態(tài)和表情等，它體現(xiàn)了自我想要通過照片表達的思想內(nèi)容;第三，個體能從拍攝者的視角選擇個性化的角度和光線等，它強調(diào)了自我期望在照片中傳遞的藝術(shù)效果;最后，是個體在上述考慮的基礎(chǔ)上，擁有了將稍縱即逝的瞬間轉(zhuǎn)化為永恒圖像的主動性?？梢哉f，正是拍攝主體和拍攝客體的統(tǒng)一，使自我成為了手機自拍的思想主體。

二、自我成為手機自拍的行為主體

手機原本是用于遠距離交流的一種通訊工具，但隨著智能手機概念的出現(xiàn)和發(fā)展以及現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)的提升，今天手機已經(jīng)擁有了獨立的操作系統(tǒng)和運行空間，能夠安裝各種第三方服務(wù)商提供的軟件，成為了一臺移動終端。在手機中可以匯聚人們衣食住行的各個領(lǐng)域，人們的生活對它的依賴程度越來越高，輕巧便捷的發(fā)展方向也為它融入人們的生活創(chuàng)造了條件。如今，每款新手機發(fā)布時攝影功能都是重點介紹的內(nèi)容，智能手機的拍照效果已經(jīng)基本滿足了日常的拍攝需求。這也意味著手機自拍能夠有機的嵌入人們的日常生活，自我能夠隨時隨地記錄個人的生活狀況。自拍作為一種日常的拍攝行為，突破了傳統(tǒng)攝影在時間和空間上的局限，使自我真正成為了手機自拍的行為主體。

照相機沒有在大眾生活中普及的時候，拍照是在照相館中進行的一種儀式化行為。人們會在傳統(tǒng)節(jié)日和特殊紀念日等特定的時間走進照相館，記錄家人的團聚或是人生的重要時刻。當(dāng)小型家用相機普及、進入到更多家庭中以后，拍照成為某些特殊活動中的常見行為。如節(jié)假日游園的時候，人們會背著相機記錄休閑時光，家庭或朋友聚會的過程中總會拍照留念，國內(nèi)外旅游期間拍照更是必不可少的重要內(nèi)容，甚至出現(xiàn)了拍照成為旅游主要目的的現(xiàn)象。此時相機是日常生活中的專業(yè)性設(shè)備，專門用來記錄特殊時刻的瞬間影像，拍照是大眾生活中相對獨立的行為，人們記錄的瞬間影像必然局限于相應(yīng)的時間范圍。

智能手機作為人們隨時攜帶的移動終端，其配置的攝影功能改變了依靠相對專業(yè)的相機才能拍照的問題。突破了傳統(tǒng)攝影所具有的時間局限性后，個人的自拍行為隨手機的生活化嵌入到日常生活，也促使了更多即興自拍的記錄行為的出現(xiàn)。女生會在化妝后自拍精致的自己、表達美好的心情，男生會在打完籃球后自拍大汗淋漓、表達運動后的酣暢。人們經(jīng)常會在做完一桌豐盛的晚宴后和自己的勞動成果合影，也會在高級餐廳用餐時打卡留念。以往人們高興的時候有拍照記錄的愿望，如今沮喪、無聊中也有人拿出手機自拍。本來學(xué)生上課、職員上班很少有拍照的機會，如今課堂和工作崗位上使用手機自拍也變成了常事。手機自拍完全不受時間的限制，唯一決定此刻是否自拍的只有當(dāng)下自我的心情，某種意義上手機自拍也強化了攝影作為瞬間性記錄的本質(zhì)。

傳統(tǒng)攝影在日常生活中相對儀式化和獨立性的特征，決定其在記錄瞬間影像時具有空間局限性。早期儀式化的空間多在照相館或者影樓等相對固定的空間。為了使人們拍照的空間具有多樣性，攝影師需要在固定的空間內(nèi)變換背景畫面，至今這種方式仍是解決單一空間的有效途徑。

除了相對固定的空間以外，傳統(tǒng)攝影的拍攝空間還包括公園和旅游景點等公共空間。

這類公共空間多是人們有計劃和有目的參觀、瀏覽或者聚集的場所，是日常生活中特意安排的、相對獨立的活動空間。隨身攜帶的智能手機使人們自拍的公共空間呈現(xiàn)出擴大的趨勢。比如同樣是外出旅行，人們可能在前往景點的途中就按耐不住愉悅的心情，用手機在車上進行自拍。即使是在旅游景點，人們往往也不局限于在經(jīng)典的景觀拍照，擁擠的人群內(nèi)、普通的休息區(qū)經(jīng)常成為手機自拍的空間。以往人們幾乎不會拍照的空間，如地鐵和公交車內(nèi)、商場和電影院內(nèi)，現(xiàn)在也經(jīng)常成為了手機自拍的空間范圍。由此可見，手機自拍將拍照的特定公共空間拓展到人們整個日常生活的公共空間內(nèi)，在所有允許拍照的場所都會出現(xiàn)手機自拍的現(xiàn)象。此外，手機自拍的自主性還體現(xiàn)在將公共空間的拍照行為延伸到了更為廣泛的私人空間，如身著睡衣在個人臥室、私人衛(wèi)生間的自拍。

總之，手機自拍突破了傳統(tǒng)攝影在時間和空間上的局限性，模糊了專門的拍攝行為和日常生活之間的邊界，它更為廣泛的嵌入到人類活動中的現(xiàn)實，促使自我已經(jīng)成為手機自拍的行為主體，并且日益成為人們新的存在方式。

三、手機自拍成為自我表達的重要媒介

自我是有意識行為的主體，即能夠認清發(fā)生的行為而且能對行為負責(zé)的主體?？傮w來看，人類自我意識的形成和確立并不是與生俱來的，而是伴隨著漫長的歷史發(fā)展過程。對于個人而言，人生是個逐漸積累的過程，認識自我的任務(wù)也將伴隨著從出生到死亡的全部階段。手機自拍與日常生活更為全面和深入的融合，促使自我成為了手機自拍的思想主體和行為主體，手機自拍所呈現(xiàn)的影像也成為了自我表達的重要媒介。

從人類發(fā)展的歷史來看，人類對自我意識的覺醒與觀察鏡中的影像有著密切的關(guān)聯(lián)。中國古代就有以水照影的說法，通過平靜湖面的倒影，古人得以觀察自己、認識自己，意識到自我的客觀存在，所以歷史上中國把盛水的銅器稱為鑒，并有以水作鑒的傳統(tǒng)，直到漢代以后才將鑒稱為鏡。西方世界的哲學(xué)多圍繞“自我”展開，對于“自我”的思考和認識是西方哲學(xué)的核心命題。哲學(xué)家蘇格拉底曾喊出“我知道，我一無所知”，而后亞里士多德提出了“以自身為對象的思想是萬古不沒的”的觀點。正是這些先哲們的思考和吶喊，開始啟迪人們對于自我的關(guān)注。不過，自我意識的真正覺醒是文藝復(fù)興之后，哲學(xué)家笛卡爾開啟了近代歷史上關(guān)于“自我”研究的新階段，“我思故我在”的觀點推動了對主體與客體關(guān)系的討論。康德在此基礎(chǔ)上提出了先驗主體，黑格爾提出了絕對主體，胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)理論中提出了先驗自我等。正是哲學(xué)上的持續(xù)關(guān)注和深入研究，在思想上促使了人們對自我認識的不斷進步，進而在各領(lǐng)域展開了對自我的理論探討和實踐研究。

在心理動力論的研究中，自我表示人格中通過知覺與外部世界發(fā)生聯(lián)系的方面。弗洛伊德把完整的人格劃分為本我、自我與超我三部分，明確提出自我是后天形成的意識結(jié)構(gòu)，將隨著人體的發(fā)展變化而持續(xù)演化?，F(xiàn)代心理學(xué)認為，自我是從動物本能的基質(zhì)中產(chǎn)生，是人們意識到和能意識到的知覺活動和運動沖動的總和，進一步揭示了自我的形成。對自我闡釋最具影響力的是法國學(xué)者拉康，他在弗洛伊德的基礎(chǔ)上提出了鏡像階段論，認為自我就是鏡像階段，從鏡中獲得的自我是一種虛幻的影像。與出生后就能自理的其它動物不同，嬰兒都是早產(chǎn)兒，他在生命的前6個月都需要母親提供無微不至的照顧。正是母親一直在場關(guān)心嬰兒的饑餓和冷暖，這個階段嬰兒無法區(qū)分自己和母親的區(qū)別，此時的嬰兒也不具有自我意識，即拉康認為的前鏡像階段。嬰兒成長到6個月到18個月的時候，便會進入到鏡像階段，這時嬰兒會逐漸意識到自己與母親的不同。此時，嬰兒開始喜歡照鏡子，會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人會學(xué)自己做一摸一樣的任何動作，嬰兒會樂此不疲的與鏡子中的自己互動玩耍。拉康認為，嬰兒是通過照鏡子認出了自己，也認識到可以通過控制自己的動作進而改變鏡子中的影像。嬰兒逐漸對鏡像形成了認同，進而認識到自己。由此可見，人類是從嬰兒階段就開始了對自我的尋覓和建構(gòu)。

手機自拍行為的生活化，使自我成為了手機自拍的思想主體和行為主體。在二者統(tǒng)一的情況下，手機自拍的圖像將充分體現(xiàn)出個體對自我的認知，同時也是在認知基礎(chǔ)上的一種自我表達。這種表達不同于意義明確和邏輯清晰的文字表達，而是感性認識上藝術(shù)表達和文化表達?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展促使人們獲取了更豐富的知識和信息，社會形態(tài)的多樣化和加速更迭使我們感官刺激的負荷不斷加強，人們的想象越來越豐富、思想越來越繁雜，致使人們很難用具體的文字做出清晰的表達。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾曾經(jīng)指出，“當(dāng)代文化正在逐漸成為一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實” ，或許表達的困惑也是產(chǎn)生這種文化轉(zhuǎn)向的重要原因。2013年Facebook發(fā)表的白皮書就指出，其用戶上傳的照片已經(jīng)超過2500億張，每天上傳達到3.5億張 ，圖片社交的發(fā)展證實了這種表達的力量。人類對自我有認知和建構(gòu)的愿望，這種心理將伴隨終生。手機自拍不僅能充分發(fā)揮個體的主觀能動性，而且富有文字無法比擬的表達力。方便快捷的特點將使它更為深刻的融入未來的社會生活，現(xiàn)代科技推動的思想和行為的變遷將使其成為更重要的自我表達媒介。

手機自拍是手機拍照功能的技術(shù)變革，它將大眾從圖像觀看者轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾膱D像生產(chǎn)者。相比傳統(tǒng)的攝影方式，它的主動性使自我成為手機自拍的思想主體和行為主體。手機自拍充分展現(xiàn)了對自我的形象建構(gòu)，滿足了人們持續(xù)的自我認知需求，其表達方式和表達能力決定了手機自拍已經(jīng)成為自我表達的重要媒介。