范子燁

（ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732 ）

古人說(shuō)：“《文選》爛，秀才半?！蔽乙f(shuō)：“《文選》爛，學(xué)者半。”熟讀《文選》的人，至少已經(jīng)是半個(gè)學(xué)者了。我之所以如此說(shuō)，是因?yàn)榇藭?shū)乃是我國(guó)中世紀(jì)的文化寶典，研究中古文化之一切問(wèn)題，均離不開(kāi)《文選》，對(duì)于文學(xué)史研究者來(lái)說(shuō)，它更是不可或缺的枕中秘寶。而在祛除了“選學(xué)妖孽”的迷霧之后，《文選》受到了空前的推重?！段倪x》的誦讀之功，今人不如古人，《文選》的研究，今人常常在某些方面超越古人。就當(dāng)代的《選》學(xué)研究而言，明顯分為四線陣營(yíng)：第一線是關(guān)于《文選》本身的研究，包括作家、作品以及相關(guān)問(wèn)題等等；第二線是關(guān)于以李善注為代表的古注研究；第三線是關(guān)于《文選》的傳播研究；第四線是關(guān)于《選學(xué)》史的研究，即對(duì)《文選》研究的研究。四線互補(bǔ)，氣勢(shì)磅礴，構(gòu)成了一個(gè)龐大的涵蓋古今的《選》學(xué)體系。

本期梵凈古典學(xué)欄目推出的三篇文章，第一篇屬于一線研究，另外兩篇屬于二線研究。

孫少華博士的論文揭示了一個(gè)人們很少關(guān)注的重要問(wèn)題，那就是中古文學(xué)的“文體流動(dòng)”現(xiàn)象?！拔捏w流動(dòng)”是一個(gè)很別致很新穎的說(shuō)法，這意味著任何一種文體都不是固定不變的，而是具有動(dòng)態(tài)特征的；這種動(dòng)態(tài)的特征在于各種文體的深層互滲，你中有我，我中有你。少華對(duì)此問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，源于他對(duì)《文選》諳熟。他的著眼點(diǎn)是蕭《選》中的吊文以及劉勰對(duì)“吊文”分類的認(rèn)識(shí)。少華指出，從文體形式上看，《文選》“吊文”所錄賈誼《吊屈原文》和陸機(jī)《吊魏武帝文》，皆可稱其為“賦”，因?yàn)殛懳膶儆谫x中常見(jiàn)的“主客問(wèn) 答”體，但這種“主客問(wèn)答”體被蕭《選》列入“設(shè)論”一類，而《文心雕龍》則列入“雜文”。這種現(xiàn)象說(shuō)明文體本來(lái)就具有“雙重性”特征，即“吊文”從“賦”中析出，其內(nèi)在的演變機(jī)制正如劉勰所說(shuō)：“華過(guò)韻緩，則化而為賦。”這就是本文所說(shuō)的文體的“流動(dòng)性”特征。他認(rèn)為，就“吊文”分類而言，《文選》是從作品內(nèi)容進(jìn)行分類，《文心雕龍》則是從作品的具體形式（辭、韻、情、理）上進(jìn)行分類，二者同樣具有重要的理論意義。顯然，中古文學(xué)的這種“文體流動(dòng)”現(xiàn)象，對(duì)深入開(kāi)展中古文學(xué)研究具有重要的啟示意義。由此，我也聯(lián)想到了中唐時(shí)代韓愈的“以文為詩(shī)”的問(wèn)題。少華揭示了文學(xué)史中的恒量與變量的關(guān)系，他從恒量中看到了變量，從變量中看到了恒量，從而使得這篇短小精悍的論文充滿了辯證法的精神。這是一篇令人回味的好文章，倘若由此視角深挖下去，很可能揭示出我國(guó)古代文體演進(jìn)的隱秘規(guī)律。而將《文選》與《文心雕龍》進(jìn)行比照研究，這種方法也是非常科學(xué)的?！段倪x》學(xué)與《雕龍》學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一對(duì)親兄弟。焉知曾經(jīng)擔(dān)任東宮通事舍人并且深被昭明太子“愛(ài)接”的劉彥和沒(méi)有參與過(guò)《文選》的編纂工作？

趙建成博士的論文主要考察李善《文選注》所引《易》類文獻(xiàn)和《書(shū)》類文獻(xiàn)的問(wèn)題。他帶著滿滿的自信，立足于當(dāng)下豐富的《文選》版本材料和傳世文獻(xiàn)，并結(jié)合史志目錄與相關(guān)典籍中的學(xué)術(shù)史材料，對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行了徹底的盤點(diǎn)。他參考了前人的相關(guān)研究成果，并借助現(xiàn)代的電子檢索手段，最后考定李善《文選注》征引《易》《書(shū)》類文獻(xiàn)各12家，并加以適當(dāng)考證，同時(shí)糾正了前人研究中的一些錯(cuò)漏。李善注是我國(guó)古代的四大“名注”之一，其所征引的四百多種文獻(xiàn)大都已經(jīng)亡佚了，在這種情形之下，這部“名注”就彌足珍貴。就此而言，建成君的研究，還有很長(zhǎng)的路要走。我期待著他能夠?qū)懗鲆徊繗鈩?shì)恢宏的“李善《文選注》引書(shū)敘錄”，為學(xué)界提供一部工具書(shū)式的大著作。

當(dāng)然，近年來(lái)，隨著研究的深入，人們對(duì)李善《文選注》的學(xué)術(shù)態(tài)度越來(lái)越客觀，具體表現(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了這部“名注”存在的諸多問(wèn)題。譬如，臺(tái)灣清華大學(xué)的朱曉海教授就是其中一位比較勁猛的著名學(xué)者。老友力之教授《班固“北地人”說(shuō)辯證——以文選李善注所引范曄〈后漢書(shū)〉為核心》一文，則比較具體地探討了李善注的一個(gè)問(wèn)題。在他看來(lái)，這是不可原諒的錯(cuò)誤?！段倪x》卷1收錄班孟堅(jiān)《兩都賦》二首，于“班孟堅(jiān)”下，李善注云：范曄《后漢書(shū)》曰：“班固，字孟堅(jiān)，北地人也。年九歲，能屬文，長(zhǎng)遂博貫載籍?！?范氏《后漢書(shū)》各本均無(wú)“北地人也”一語(yǔ)，李善為初唐人，作為文獻(xiàn)學(xué)家，他對(duì)譜牒文獻(xiàn)并不陌生，何以扶風(fēng)班氏的家族成員成了“北地人”？北地是秦漢時(shí)代的一個(gè)郡?！段倪x》卷9《北征賦》，作者“班叔皮”下，李善注引《漢書(shū)》曰：“班彪，字叔皮，扶風(fēng)安陵人也?！辟x中說(shuō)：“登赤須之長(zhǎng)坂，入義渠之舊城?！崩钌谱ⅲ骸俺囗氎?，在北地郡。義渠，城名，在北地，王莽改為義溝。酈善長(zhǎng)《水經(jīng)注》曰：‘赤須水出赤須谷，西南流注羅水，然坂因水以得名也。’《漢書(shū)》：北地郡有義渠道?！辟x曰：“紛吾去此舊都兮，騑遲遲以歷茲?！?李善注：“杜預(yù)《左氏傳注》曰：‘紛，亂也?！^心緒亂也?！冻o》曰：‘紛吾乘兮玄云?！f都，北地郡也。”這里足以表現(xiàn)出李善對(duì)北地的熟悉。《文選》中的作家，如傅咸、傅玄和傅亮，李善在其名下征引文獻(xiàn)，均有“北地泥陽(yáng)人也”一語(yǔ)，這是符合實(shí)際的。北地泥陽(yáng)傅氏乃是中古時(shí)期的名族。而扶風(fēng)班氏家族成員，只有漢代的班壹與北地泥陽(yáng)有關(guān)。班彪《北征賦》：“過(guò)泥陽(yáng)而太息兮，悲祖廟之不修?！崩钌谱ⅲ骸啊稘h書(shū)》：‘北地郡有泥陽(yáng)縣。’《漢書(shū)》曰：‘班壹，始皇之末，避地于樓煩?！誓?陽(yáng)有班氏之廟也。”班壹是班氏的先祖，其“避地于樓煩”，說(shuō)明他不是樓煩人，但曾經(jīng)在此長(zhǎng)期居留，所以這里有班氏廟。至于此廟何人所立，我們不得而知。但班彪賦中稱北地為“舊都”，并且為“祖廟之不修”而感傷，顯然對(duì)此地頗有家族的認(rèn)同感。這或許就是力之兄所說(shuō)的李善的“潛意識(shí)”的起因。他認(rèn)為，李善注引范曄《后漢書(shū)》之所以有“北地人也”四字，“乃其潛意識(shí)作怪所致之失，而非別有所本”。換言之，這種潛意識(shí)的形成，乃是由于李善太熟悉上述有關(guān)班壹的材料了。而“姚鼐、梁章巨、李詳、高步瀛、許巽行諸家關(guān)于這一問(wèn)題之說(shuō)，或未達(dá)一間，或似是而非”，后世關(guān)于班固“北地人也”的說(shuō)法，“或直接或間接本”，皆出自李善此注，而實(shí)為“以訛傳訛”。他認(rèn)為，“既然此前有關(guān)這一問(wèn)題的研究結(jié)論皆經(jīng)不起常識(shí)之檢驗(yàn)，今又別無(wú)新‘材料’，則欲有所突破，就得回歸原點(diǎn)再出發(fā)，而須在研究方法上著力。類此問(wèn)題，是否會(huì)出在‘潛意’上，這當(dāng)引起研究者們足夠之重視。”也就是說(shuō)，當(dāng)我們已經(jīng)確認(rèn)了某種錯(cuò)誤，而又沒(méi)有更多的文獻(xiàn)證據(jù)時(shí)，我們可以采用科學(xué)的具有學(xué)理性的思維方法來(lái)確認(rèn)之。這種研究方法乃是校勘學(xué)所謂“理?！敝ǖ臄U(kuò)大。因此，盡管力之兄的行文比較晦澀，征引文獻(xiàn)也比較繁瑣，我們還是能夠在他荊棘叢生的文字中捕捉到他那熠熠閃光的見(jiàn)解和多年苦讀形成的獨(dú)得之秘。正本清源的工作，本文做得很出色，這也是他治學(xué)的一貫風(fēng)格。力之做學(xué)問(wèn)，一向是打破砂鍋問(wèn)到底，謹(jǐn)慎而自信。其謹(jǐn)慎出于對(duì)學(xué)問(wèn)的敬畏，其自信在于知識(shí)的積累。惟其謹(jǐn)慎，故能周章往復(fù)，不厭其煩；惟其自信，故能獨(dú)具慧眼，超越群倫。這是一種真正的學(xué)人所應(yīng)具備的品格。

讓我們向三位《選》學(xué)家致敬！

梵凈山人

2019年6月26日榆林旅次