岳廣騰

莫言作品研究一直是當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的研究重鎮(zhèn)。從事文學(xué)創(chuàng)作的30多年中，莫言始終表現(xiàn)出持續(xù)飽滿的創(chuàng)作力和藝術(shù)爆發(fā)力，20世紀(jì)80年代以來，文化尋根文學(xué)、新寫實(shí)主義、先鋒文學(xué)、新鄉(xiāng)土文學(xué)、新歷史主義等等，無不閃耀著莫言的身影，然而卻沒有哪一個(gè)思潮或流派可以包攬莫言的豐富和寬闊，也因此一直吸引著眾多當(dāng)代文學(xué)研究者的目光。莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，學(xué)界對(duì)其作品的研究也發(fā)生了相應(yīng)的變化，學(xué)者們更多地在思考莫言的作品中具有哪些世界性的元素，以及小說的世界性意義，他為世界文學(xué)作出了哪些寶貴的貢獻(xiàn)。能夠得到世界性的首肯意味著莫言作品具有超越階級(jí)、種族、國家、政治的特點(diǎn)，對(duì)此，莫言一直強(qiáng)調(diào)寫作堅(jiān)持從“人”本身出發(fā)，旨?xì)w在于寫“人”，這個(gè)“人”所面對(duì)的是整個(gè)人類所面臨的和需要解決的問題。

張雪飛副教授的《個(gè)體生命視角下的莫言小說研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2018年10月版）一書是莫言作品研究領(lǐng)域的一部最新成果。該著作正是站在一個(gè)人類學(xué)的角度上研究莫言作品中的“人”，從人類所共有的“動(dòng)物性”的完整意義來理解莫言的創(chuàng)作，將其作品放置在一個(gè)中西文化史關(guān)于探討人類動(dòng)物性的坐標(biāo)系中進(jìn)行考察，挖掘其文學(xué)表象內(nèi)在蘊(yùn)藏的多維含義，從形態(tài)學(xué)、發(fā)生學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)等方面對(duì)莫言小說中的動(dòng)物性創(chuàng)作加以全面地分析和闡釋，肯定莫言在此方面所作出的努力。并且，在中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代文學(xué)背景下，闡釋莫言作品動(dòng)物性寫作對(duì)前人的承繼與突破，在與西方現(xiàn)代性文學(xué)的比較中，揭示其動(dòng)物性創(chuàng)作的世界性意義。通覽全書，不難發(fā)現(xiàn)，該書從學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究方法等方面有如下幾方面的特點(diǎn)和新意：

一

從形態(tài)學(xué)來看，本書對(duì)莫言小說中所呈現(xiàn)的動(dòng)物性形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的分析整理。正如文明與意味原始的動(dòng)物性相對(duì)立一樣，動(dòng)物性不可能是文明社會(huì)人生活的常態(tài)，在作品中亦然。因而，為了誘導(dǎo)出人類的動(dòng)物性，莫言為其營造、創(chuàng)設(shè)了種種特殊的生存環(huán)境。本書首先整理的是苦難環(huán)境下人類的動(dòng)物性形態(tài)，其中表現(xiàn)為：在外部苦難的摧殘下，人類對(duì)動(dòng)物性的無奈退歸；在不合理的秩序下，人物動(dòng)物性的狂野張揚(yáng)；在惡劣的自然條件下，人類動(dòng)物性的自然迸發(fā)；在現(xiàn)代文明的壓制下，人類異化而變形成動(dòng)物。向動(dòng)物回歸的各種形態(tài)會(huì)具體通過食、性的動(dòng)物性返還，人類語言、行為的退化、感覺的動(dòng)物移位，甚至直接變形為動(dòng)物來實(shí)現(xiàn)。其次，本書對(duì)莫言小說中獸性表現(xiàn)形態(tài)的整理。獸性，作為異化了的動(dòng)物性在莫言的作品中有大量的表現(xiàn)，觸目驚心、滅絕人寰的獸行使美好的生命殞命，使人間道義潰敗、使人倫情感毀滅，它們演繹了一場(chǎng)場(chǎng)慘烈的人間悲劇，在此，本書重點(diǎn)闡釋了動(dòng)物性在人類與野獸身上的不同表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)存在、社會(huì)文明對(duì)人類動(dòng)物性的異化作用，異化后的動(dòng)物性表現(xiàn)出來的殘酷遠(yuǎn)超動(dòng)物野性。第三，對(duì)動(dòng)物世界的呈現(xiàn)樣態(tài)進(jìn)行了分條縷析的梳理和闡釋。通過野性生命與馴順生命的分類整理，可見莫言對(duì)野性生命力的呼喚和贊頌態(tài)度。莫言作品中的動(dòng)物形象作為隱喻人類自身生物性的一個(gè)角度，同時(shí)也成為與人類處境相互映照的形象，作者通過對(duì)動(dòng)物形象和生存處境的書寫，傳達(dá)出莫言對(duì)歷史創(chuàng)傷的反思，對(duì)文明痼疾與沉疴的揭露，對(duì)人類動(dòng)物性多維度的呈現(xiàn)與展示。從形態(tài)學(xué)的角度看，本書對(duì)莫言小說中的動(dòng)物性呈現(xiàn)的多維形態(tài)整理得全面、細(xì)致，布局錯(cuò)落有致，在內(nèi)涵上逐步深入，在結(jié)構(gòu)上形成參差對(duì)照之勢(shì)。

二

從發(fā)生學(xué)角度來說，本書分析了莫言動(dòng)物性創(chuàng)作的影響淵源。在繼整理莫言小說動(dòng)物性呈現(xiàn)的形態(tài)之后，該書從發(fā)生學(xué)的角度對(duì)莫言動(dòng)物性創(chuàng)作進(jìn)行了資源性的探究，其中包括莫言的生命體驗(yàn)、閱讀體驗(yàn)，地域文化的影響等等，從中探索出動(dòng)物性創(chuàng)作的必然發(fā)生條件。首先，莫言是扎根于鄉(xiāng)土的作家，童年經(jīng)歷及鄉(xiāng)村生活的生命體驗(yàn)是他小說創(chuàng)作的重要思想資源。童年時(shí)代的饑餓、孤獨(dú)、恐懼是他后來書寫人類動(dòng)物性退歸以及人類獸性行為的重要生命體驗(yàn)。第二，通過地域文化與作家、文學(xué)的關(guān)系闡述了齊文化對(duì)莫言的影響，尤其是齊文化對(duì)其動(dòng)物性寫作的影響。齊地的地域特征和文化氛圍已形成相當(dāng)成熟的鬼神文化傳統(tǒng)，這其中包括地方習(xí)俗、民間神話、故事、傳說等，為莫言后來的動(dòng)物性創(chuàng)作提供了思想底蘊(yùn)和豐富的資源，它們也成為創(chuàng)作素材出現(xiàn)在莫言的作品中。其中較為突出的影響來自齊地的蒲松齡，莫言的動(dòng)物性創(chuàng)作把人與動(dòng)物放在同一個(gè)平臺(tái)來關(guān)照、把人性與動(dòng)物性放在同一個(gè)生命體內(nèi)進(jìn)行考量的做法受到了《聊齋志異》中“妖”（“精靈”）的啟示，它們是人與動(dòng)物（異類）的同一體，在它們身上，有動(dòng)物（異類）的本質(zhì)，有人的體貌特征并參與人類的社會(huì)生活；在比較蒲松齡與莫言關(guān)于人與異類之戀以及異類對(duì)人類的超越等方面，探析出蒲松齡對(duì)莫言創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。第三，域外文學(xué)對(duì)莫言的創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。馬爾克斯如同一把鑰匙打開了莫言動(dòng)物性創(chuàng)作資源的大門，使之豐富的文學(xué)礦藏得以重新發(fā)現(xiàn)并找到了合適的表達(dá)方式，這是誘發(fā)莫言創(chuàng)作的重要外部影響；另外，莫言運(yùn)用“動(dòng)物性的張揚(yáng)”來拯救“種的退化”危機(jī)的方式也可在西方現(xiàn)代主義者們用原始拯救現(xiàn)代性危機(jī)的模式中發(fā)現(xiàn)其中的某些對(duì)應(yīng)。并且，作者從動(dòng)物性角度對(duì)莫言“種的退化”書寫進(jìn)行了探析，在與賈平凹、李杭育等同時(shí)期作家同主題創(chuàng)作的對(duì)比論述中，在比較文學(xué)視野下闡釋莫言動(dòng)物性創(chuàng)作的獨(dú)特貢獻(xiàn)與世界性意義。本書將莫言的動(dòng)物性創(chuàng)作放置在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及西方現(xiàn)代性文學(xué)的環(huán)境下，考量其創(chuàng)作的獨(dú)特價(jià)值，可謂鞭辟入里。

三

從哲學(xué)的角度來看，本書通過分析莫言作品中關(guān)于“動(dòng)物性與文明”“動(dòng)物性與理性”等重要哲學(xué)問題，闡明了莫言對(duì)動(dòng)物性的獨(dú)特看法。人類的原始動(dòng)物性與文明是相對(duì)立的，從某種意義上說，對(duì)動(dòng)物性的張揚(yáng)是對(duì)文明的否定與批判。并且，人類本身的動(dòng)物性不可怕，被文明異化了的獸性才是最可怕的，而獸行悲劇的發(fā)生根源在于社會(huì)文明本身，可見動(dòng)物性文學(xué)表象的背后是莫言對(duì)現(xiàn)代文明的批判。作者首先闡述了動(dòng)物性與文明的沖突，它具體表現(xiàn)為文明先天對(duì)動(dòng)物性的壓制與異化，以及動(dòng)物性對(duì)文明的反撲和顛覆。遭到了文明異化后的動(dòng)物性隨即轉(zhuǎn)化為可怕的獸性，在《檀香刑》《生死疲勞》《四十一炮》《蛙》等一系列作品中，人類退化為財(cái)富、權(quán)力、物質(zhì)生產(chǎn)、消費(fèi)品、榮譽(yù)、地位等一切的奴隸，人類體內(nèi)本來就存在的動(dòng)物性因子在諸多外在需求的催化下，使人類變成世界上最可怕的野獸；文明使人拒絕、壓制動(dòng)物性，文明程度越高，將越加遠(yuǎn)離動(dòng)物性，對(duì)人類動(dòng)物性的拒斥，在小說《食草家族》中表現(xiàn)得最為直接，作品中對(duì)生了蹼的男女戀人施加以火刑，將生了蹼的男孩閹割掉，這些皆是對(duì)人類動(dòng)物性拒斥的具體表現(xiàn)。但同時(shí)，動(dòng)物性也在以其兇殘的方式，瘋狂地向文明進(jìn)行反撲。在《二姑馬上就到》中，指間生蹼的二姑是個(gè)返歸動(dòng)物性的代表，在她身上呈現(xiàn)著生命力的頑強(qiáng)和動(dòng)物性的兇惡，為了誅殺她，人們也費(fèi)盡心力，這是一次文明對(duì)人類動(dòng)物性的趕盡殺絕，在她逃跑之后數(shù)年，她的兒子天與地來家族復(fù)仇，對(duì)家族成員進(jìn)行了血腥、慘絕人寰、毫無人道的虐殺，這是動(dòng)物性對(duì)文明的一次反撲，作者強(qiáng)調(diào)莫言就是要用被文明異化后的動(dòng)物性來顛覆文明的虛偽性。另外，本書論述了莫言對(duì)魯迅?jìng)鹘y(tǒng)的繼承。從精神思想來說，新時(shí)期以來的作家中，莫言是離魯迅最近的。莫言作品中用人類發(fā)揚(yáng)動(dòng)物野性以反抗不合理的社會(huì)秩序等文學(xué)實(shí)踐，與魯迅等近代學(xué)人提倡的獸性救國思想遙相呼應(yīng)，可貴的是，作者不僅在動(dòng)物性創(chuàng)作方面打通了莫言與魯迅的精神思想關(guān)聯(lián)，并且發(fā)現(xiàn)莫言對(duì)魯迅精神承繼后的突破與創(chuàng)新。同時(shí)，本書可以從人類具有動(dòng)物性的角度闡釋很多問題，例如對(duì)“看客”的描寫，魯迅意在批判國民的劣根性并引以療救，莫言與之不同在于：他批判被文明異化了的人的動(dòng)物性，進(jìn)而批判文明帶來的虛偽性等負(fù)面影響。第二，本書著眼于人類獨(dú)具的理性特征來把握作品。人類具有動(dòng)物性并不可怕，人之所以為人，為萬物之靈，是因?yàn)槿祟惥哂谐絼?dòng)物的理性，這使人類能夠有意識(shí)地盡力擺脫自身所處的各種困境，包括去拯救獸性造成的災(zāi)難，這是人類社會(huì)能夠繼續(xù)向前發(fā)展而不會(huì)墮落的保障。例如《蛙》中的姑姑，懂得懺悔、救贖，《生死疲勞》中的藍(lán)臉，對(duì)真理的堅(jiān)守，等等，因?yàn)橛辛诉@樣的人，社會(huì)在不斷地進(jìn)步，這是莫言對(duì)人類寄予的信心和希望。作者充分肯定了人類理性的作用，這是引導(dǎo)動(dòng)物性在個(gè)體生命中能夠大放異彩的重要保障。

四

從藝術(shù)論角度來看，本書著力于探究動(dòng)物性表達(dá)與莫言創(chuàng)作在內(nèi)蘊(yùn)和形式上的完美契合。人類不斷通過各種禁忌來否定本身的動(dòng)物性，借以邁入文明。狂歡化是對(duì)社會(huì)文明、社會(huì)理性的顛覆和否定，即是對(duì)動(dòng)物性的回歸與張揚(yáng)，它作為莫言小說的顯著特點(diǎn)使動(dòng)物性的書寫成為必然，它們?yōu)閯?dòng)物性的呈現(xiàn)、展示提供了合適的土壤和空間。作者主要分析莫言對(duì)人類動(dòng)物性的書寫是如何通過狂歡的手法表現(xiàn)出來的。主要表現(xiàn)為：從狂歡化與動(dòng)物性的內(nèi)涵、意義及表現(xiàn)等方面來論證二者的異質(zhì)同構(gòu)性；情節(jié)的狂歡與動(dòng)物性表現(xiàn)的契合。狂歡節(jié)慶的場(chǎng)景描寫為動(dòng)物性表達(dá)提供了場(chǎng)景，花子節(jié)、肉食節(jié)、雪節(jié)等諸多具有狂歡特質(zhì)的節(jié)慶彰顯的是食、性、顛覆文明社會(huì)的等級(jí)差別、生命平等等動(dòng)物性的要求；運(yùn)用“時(shí)空體”與空間理論論述東北鄉(xiāng)這一具有狂歡性的時(shí)空體正是人類動(dòng)物性得以張揚(yáng)的必然空間。禁忌是對(duì)動(dòng)物性的否定，是屬于人類的特性，也是文明必不可少的特征。從這個(gè)空間的創(chuàng)始起，作者賦予它的意義是“有形的政權(quán)、無形的道德、殘酷的現(xiàn)實(shí)、動(dòng)蕩的時(shí)事，統(tǒng)統(tǒng)奈何不了他們”，這里的法則和秩序是純民間的（與官方相反的），它是土匪余占鰲們的世界，是被顛覆官方秩序的世界，是被食與性等動(dòng)物性籠罩的世界，進(jìn)而導(dǎo)致發(fā)生在空間中的一切也必須裹挾在它特定的意義之中。同時(shí)，本書分析了莫言小說的狂歡人物與動(dòng)物性表達(dá)之間的密切關(guān)系。張揚(yáng)動(dòng)物性的狂歡世界會(huì)通過兒童的視角或傻子的目光，把被遮蓋的丑陋暴露在光天化日之下。這些狂歡人物在諷刺現(xiàn)實(shí)、解構(gòu)莊嚴(yán)、顛覆社會(huì)秩序的同時(shí)，彰顯的是人類的動(dòng)物性：例如《檀香刑》中的小甲道出了人類的動(dòng)物本相，《蛙》中的秦河說出了人類與動(dòng)物的神秘關(guān)系。

五

從文化史角度講，該書闡明了莫言的“動(dòng)物性”創(chuàng)作在文化史上的意義。首先，作者梳理了“動(dòng)物性”在不同的歷史時(shí)期以何種面目出現(xiàn)在不同人的思考中，中國和西方在歷史上如何從動(dòng)物性視角看待人，這為莫言小說動(dòng)物性創(chuàng)作與研究建立一個(gè)縱向的歷史文化視角。梳理這樣一個(gè)中西文化學(xué)術(shù)背景本身就是一項(xiàng)繁重的工作。作者從生物學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度確定動(dòng)物性與人類的關(guān)系，介紹了在西方文化史上四個(gè)重要的發(fā)展階段中，較為重要的思想家對(duì)人類動(dòng)物性的不同認(rèn)識(shí)。古希臘時(shí)期，人類動(dòng)物性達(dá)到了空前的飛揚(yáng)狀態(tài)，然而隨著蘇格拉底對(duì)理性的提出，動(dòng)物性作為理性的犧牲品被掩蓋和禁錮起來。在西方理性主宰世界的兩千多年里，人類的動(dòng)物性一直在人類視野的邊緣暗無天日地漂浮，居無定所。人們或貶低它的價(jià)值或恥于談及，又或者把它作為人類的隱痛避而不談，從啟蒙時(shí)代到尼采的橫空出世，對(duì)動(dòng)物性進(jìn)行了重新定位。與之相并行的是中國封建社會(huì)歷史上對(duì)動(dòng)物性的馴化，這同樣是一個(gè)文明對(duì)野性的壓制過程，這一過程一直延續(xù)到近代知識(shí)分子為挽救民族危亡對(duì)國民野性的強(qiáng)烈呼喚。在梳理了中西文化史關(guān)于動(dòng)物性觀點(diǎn)的過程中，可見莫言對(duì)前人的繼承，同時(shí)在比較中，可以看出莫言在此方面的探索、努力和獨(dú)特的貢獻(xiàn)，他對(duì)人類動(dòng)物性方面的文學(xué)踐行有效地延續(xù)了此前近代知識(shí)分子的野性召喚精神，然而更重要的是：莫言注意到了動(dòng)物性的多維性與復(fù)雜性，這不同于以往對(duì)動(dòng)物性的單一觀點(diǎn)，他對(duì)動(dòng)物性的不同表現(xiàn)保持了理性的態(tài)度，這其中有呼喚、高揚(yáng)，也有顧慮和擔(dān)憂，與前人更為不同的是，莫言逐漸意識(shí)到解決人類本身的問題依舊是要靠強(qiáng)大理性的力量來完成，期待理性先導(dǎo)下優(yōu)秀文化的生成，指引人類身體內(nèi)部強(qiáng)大的動(dòng)物性力量，使之在未來的文明中大放異彩。該書能夠把人類動(dòng)物性如此立體、多樣地呈現(xiàn)出來，并納入到一個(gè)高度的理性思辨之中，使莫言在中國文化史上關(guān)于動(dòng)物性的思考成為當(dāng)代的一塊界碑。

動(dòng)物性書寫為認(rèn)識(shí)人類本身提供了更好的視角；莫言的寫作代表了一個(gè)時(shí)代的中國人對(duì)動(dòng)物性的看法；生命一體化的人類學(xué)視野賦予其作品世界性意義。另外，動(dòng)物敘事視角的運(yùn)用，突破經(jīng)驗(yàn)世界的層面，為人類認(rèn)識(shí)世界提供了新的角度，為認(rèn)識(shí)論作出一定的貢獻(xiàn)。因此，該書對(duì)發(fā)展莫言作品研究理論，擴(kuò)展新的研究視域與研究維度，做出了新的探索，對(duì)當(dāng)下的文學(xué)作品創(chuàng)作具有一定的指導(dǎo)意義，為當(dāng)下作家講好中國故事，向世界有效傳遞中國經(jīng)驗(yàn)，傳承中華文明、弘揚(yáng)民族精神、歌頌偉大時(shí)代提供了一定的理論資源。