葉立群

遼西文化是遼寧地域文化乃至東北地域文化中最具特色的部分之一，有著深遠(yuǎn)的歷史、厚重的積淀和鮮明的特征。其特征可概括為：中國(guó)古代文明的重要源頭；少數(shù)民族文化特質(zhì)凸顯；多經(jīng)濟(jì)類(lèi)型與文化熔爐。

獨(dú)特的地域文化形態(tài)和歷史走向，催生和承載了同樣深具特色的地方文學(xué)。多年來(lái)，學(xué)界包括地方文學(xué)研究的學(xué)者，并未充分認(rèn)識(shí)到遼西文學(xué)的價(jià)值，對(duì)其尚缺系統(tǒng)的研究。因此，在地域文化視域下對(duì)遼西文學(xué)特別是古代文學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理，不僅能夠改變?nèi)藗儗?duì)遼西文學(xué)價(jià)值的認(rèn)知，對(duì)于我們觀察和解析地域文化的構(gòu)成、文化蘊(yùn)涵和精神特質(zhì)，同樣有著特殊的意義。

一、獨(dú)特的遼西地域文化形態(tài)

文化研究中的遼西，即當(dāng)代學(xué)者所論定的“燕山山地以北、西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域?！保?］

遼西是人類(lèi)早期活動(dòng)的區(qū)域之一，這里曾發(fā)出照亮中華大地的第一道文明曙光，成為中華文化的重要源頭之一。被譽(yù)為中國(guó)北方上古時(shí)代文明中心的紅山文化，“將中華文明史提前了一千年”［2］。紅山文化和它的母體“遼河流域”，是東北地區(qū)漢文化的發(fā)源地，“這是歷經(jīng)數(shù)萬(wàn)年乃至數(shù)十萬(wàn)年的淘汰、選擇，優(yōu)勝劣衰，反復(fù)融匯，而積淀于西遼河與大遼河流域，最終匯聚于凌源牛河梁地區(qū)，迸發(fā)出的文明之光，為關(guān)東文化的形成揭開(kāi)了序幕”［3］101。

遠(yuǎn)古與上古時(shí)代的遼西文化具有顯著的早發(fā)性特征，不但在東北地區(qū)居于領(lǐng)先地位，其先進(jìn)性在較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)明顯超越遼南、遼東和遼北地區(qū)，較之輝煌燦爛的中原古文化，遼西這一時(shí)期的文化成就也毫不遜色，它“同華北平原聯(lián)系與交流密切，故農(nóng)耕文化發(fā)展過(guò)程中，最早吸取了中原農(nóng)耕部落的較先進(jìn)文化因素，且與中原文化發(fā)達(dá)地區(qū)保持相近發(fā)展水平，有時(shí)甚至領(lǐng)先一步。遼西地區(qū)較早出現(xiàn)的龍文化、玉文化和與此相關(guān)的巫文化，便是鮮明的標(biāo)志”［4］。同樣重要的是，融入中原文化因素和草原民族文化特點(diǎn)的遼西青銅器，將東北地區(qū)帶入了標(biāo)志著人類(lèi)文化早期輝煌的青銅時(shí)代。

遼西的發(fā)展史，是一部漢人與少數(shù)民族共同創(chuàng)造的歷史，這里既是諸多民族的起源地，也是中原漢族與北方東胡族系、東北肅慎族系、穢貊族系等遷徙駐足或長(zhǎng)期聚居的重要地區(qū)。起源于遼西或在遼西遷徙流轉(zhuǎn)或長(zhǎng)期生活的民族主要有近20個(gè)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，遼西成為少數(shù)民族異?；钴S的舞臺(tái)，他們?cè)谶@里生息、爭(zhēng)奪、遷徙，在創(chuàng)造本族文化的同時(shí)，也在不斷地改造著文化板塊的結(jié)構(gòu)，改變著其中的文化元素，使遼西成為少數(shù)民族特質(zhì)不斷凸顯的文化區(qū)域。對(duì)遼西文化形態(tài)的形成產(chǎn)生較大影響的少數(shù)民族主要有烏桓、鮮卑、契丹、蒙古等。

烏桓與鮮卑皆屬東胡族系，原居大興安嶺南端［5］349。漢代初年后，烏桓逐漸南遷至老哈河流域乃至遼西腹地。同時(shí)，鮮卑一部也漸次遷入遼西。自漢初到慕容鮮卑及鮮卑化的漢人所建立的“三燕”滅亡止，烏桓，特別是鮮卑人在發(fā)展自身文化、不斷漢化的過(guò)程中，為遼西地域注入了更多的非漢文化元素，形成了騎射文化對(duì)農(nóng)耕文化的沖擊，進(jìn)而創(chuàng)造了對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“三燕”文明。

契丹是源于鮮卑宇文部的草原游牧民族［5］240。公元4世紀(jì)末，契丹人已進(jìn)入西拉木倫河、老哈河流域。公元5世紀(jì)，為避柔然人之?dāng)_，部分契丹人入駐白狼水（今大凌河）以東地區(qū)，并逐漸進(jìn)入遼西腹地。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和不斷壯大，耶律阿保機(jī)于公元916年在龍化州（今內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）正式建立契丹政權(quán)。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹占領(lǐng)了北部中國(guó)，境內(nèi)多民族共同生活，創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的契丹-遼文化。需要提及的是，契丹-遼文化受漢文化影響最大，其次是渤海文化。這一文化的最大特點(diǎn)，就是較之鮮卑文化等，更大程度地實(shí)現(xiàn)了游牧文化和農(nóng)耕文化的混融和合，進(jìn)一步改變了地域文化的特質(zhì)。

蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部落后，開(kāi)始四處征伐。1214年，蒙古札剌亦兒部首領(lǐng)、左手萬(wàn)戶(hù)木華黎率軍隊(duì)南下，于次年控制了遼西地區(qū)。經(jīng)元、明、清三代的發(fā)展，遼西的西北部逐漸成為喀喇沁、兀良哈、土默特、蒙郭勒津、科爾沁部等蒙古人游牧和居住的區(qū)域。清初，設(shè)立蒙古東三盟，即哲里木盟、伊克盟、卓索圖盟，其中“卓索圖盟包括喀喇沁、土默特兩部共5旗399佐，是東三盟中人口密度最大的一盟”［5］1411。蒙古族人長(zhǎng)期與漢、滿(mǎn)、朝鮮、錫伯等民族雜居，在將蒙古族文化因子不斷注入地域文化的同時(shí)，也在文化融合中豐富和發(fā)展著自身的文化。

在地理?xiàng)l件的復(fù)雜性、民族構(gòu)成的多樣性和民族遷移的頻繁性等因素的影響下，遼西的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型也具有鮮明的特色，歷史上多種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型并存，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、漁獵經(jīng)濟(jì)、游牧經(jīng)濟(jì)三大類(lèi)型無(wú)一缺失，且不斷滲透，互相影響。由于遼西是漢文化的重要發(fā)源地之一，又是東北與中原的接壤帶，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)曾一度是該區(qū)域的重要經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。北緯38°～45°，西起日本海西岸，東至東歐匈牙利平原，被譽(yù)為地球的“綠色飄帶”，自古就是游牧民族自由馳騁的天地。遼寧處于這條飄帶的東端，特別是遼寧的西部，為草原地區(qū)和丘陵地帶，是游牧經(jīng)濟(jì)的重要生成帶。同時(shí)，草深水美的草地，野獸成群的山林，使部分遼西先民很早就掌握了漁獵技術(shù)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，起源或長(zhǎng)期生活在山林中的民族多次遷徙或定居遼西，也在一定程度上延續(xù)和發(fā)展了漁獵生產(chǎn)方式。

以多經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的存在與交匯為物質(zhì)基礎(chǔ)，在各民族不斷互動(dòng)的過(guò)程中，遼西逐漸成為“文化熔爐”。這里既有少數(shù)民族間的碰撞與融合，也有少數(shù)民族與漢族文化的互相吸附。既有共時(shí)性的融合，即生活在同一時(shí)代各民族間的融合；也有歷時(shí)性的融合，即在區(qū)域內(nèi)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同特質(zhì)的民族文化在承接傳遞中的碰撞、吸納、揚(yáng)棄直至生成新質(zhì)文化［6］。

文學(xué)作為一種社會(huì)審美意識(shí)形式，必然要以歷史、社會(huì)和文化的存在為基礎(chǔ)。不同的文化環(huán)境和歷史條件下生成的文學(xué)，其所受的地域文化影響的程度必然不同。遼西的地域文化內(nèi)蘊(yùn)厚重、特征鮮明，且在文化與地理上，形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域，因此，遼西文學(xué)受地域文化影響較深。如果將其置于地域文化的視野下進(jìn)行考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，遼西文學(xué)具有早發(fā)性、民族性、融合性等重要特征。

二、遼西古代文學(xué)的早發(fā)性特征

處于萌芽及孕育期、童年期的遼西古代文學(xué)，與其地域文化一樣，有著鮮明的早發(fā)性特征。

神話(huà)傳說(shuō)是人類(lèi)在探索世界和人類(lèi)起源的過(guò)程中形成的一種文學(xué)樣式，也是構(gòu)成中國(guó)文學(xué)源頭的重要形態(tài)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》有論：“‘街談巷語(yǔ)’自生于民間，固非一誰(shuí)某之所獨(dú)造也，探其本根，則亦猶他民族然，在于神話(huà)與傳說(shuō)”，“故神話(huà)不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源?！保?］19對(duì)中國(guó)文化影響最為深遠(yuǎn)的神話(huà)傳說(shuō)包括龍的傳說(shuō)和盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z造人等天地神創(chuàng)、人類(lèi)神造傳說(shuō)等。作為中華文明的發(fā)源地之一，遼西文化中最早出現(xiàn)了關(guān)于龍的形象，在查海聚落遺址，出現(xiàn)了玉豬龍的雛形——玉玨，并在遺址的中心部位發(fā)現(xiàn)了石堆龍。查海龍采用褐色均等的石塊擺塑出來(lái)，長(zhǎng)19.7米，頭朝西南方向，尾朝東北。龍昂首張口，彎身弓背，栩栩如生。據(jù)考證，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)、形體最龐大的龍形象。在紅山文化晚期，出現(xiàn)了更為成熟的龍形象，即無(wú)麟無(wú)足無(wú)爪的玉豬龍、以熊為原型的泥塑龍和刻在筒形陶器上的彩陶龍紋等。玉豬龍豬首龍身，蜷曲成環(huán)狀，首尾相接處曲而不斷；泥塑龍則有長(zhǎng)吻，呈扁圓狀，前端有對(duì)稱(chēng)的橢圓形鼻孔，有獠牙和四趾爪，身軀龐大，其長(zhǎng)吻和四趾爪具備熊的特征；彩陶龍紋則用仰韶文化的技法繪出龍鱗，紅地兒黑彩，兩道或三道。龍的形象，雖不是完全意義上的文學(xué)藝術(shù)，但作為一種凝結(jié)、聚集著原始人的社會(huì)意識(shí)、情感和觀念的符號(hào)，這種圖像形式已經(jīng)獲得了超模擬的內(nèi)涵與意義，可視為“審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽”［8］17。上述考古發(fā)現(xiàn)和論斷也有力地證明，在遠(yuǎn)古時(shí)期，關(guān)于龍的傳說(shuō)就已在遼西地域廣泛流傳?！靶B(niǎo)生商”的神話(huà)在中國(guó)文化史和文學(xué)史上占有重要地位，“天命玄鳥(niǎo)生商”以神話(huà)的形式傳遞了商族起源的信息。1977年在赤峰翁牛特旗發(fā)現(xiàn)的距今5000年的記載著“玄鳥(niǎo)生商”神話(huà)的陶紋，表明“商先文化的源頭，應(yīng)是廣被于幽燕之地的紅山文化。只有在紅山文化遺存中，才能看到商先傳說(shuō)的蹤影和殷商文化的本源”［9］。牛河梁文化遺址發(fā)現(xiàn)的距今5000年的女神像，因其為黃土塑造，形象特征與文獻(xiàn)記載極其相近，故部分學(xué)者認(rèn)為，牛河梁女神像與女?huà)z造人的神話(huà)有著密切關(guān)系。

遼西地區(qū)最早有文字記載的文學(xué)作品是產(chǎn)生于先秦時(shí)期的詩(shī)歌，伯夷、叔齊的《采薇歌》和箕子的《箕子吟》《麥秀歌》等是遼西文學(xué)童年時(shí)期的代表作品。伯夷、叔齊是孤竹國(guó)君的兒子。孤竹的范圍，大體在今北起北票、敖漢旗南部，南至渤海北岸，東起今興城，西至灤河下游一帶。史料中多有伯夷在“北海之濱”活動(dòng)的記載，“北海之濱”即今天的遼西海濱。史載：“武王平殷亂，天下崇周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之，乃餓且死，作歌。”［10］1656伯夷、叔齊所作《采薇歌》語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，用詞考究，轉(zhuǎn)折自然，一氣呵成，且感情凝練，唱嘆有韻，有著一定的審美價(jià)值，并內(nèi)蘊(yùn)著中華傳統(tǒng)文化中所褒揚(yáng)的價(jià)值觀。司馬遷認(rèn)為伯夷、叔齊品性高潔，堪為楷模。漢魏之后，儒家文化更是將其視為篤誠(chéng)行仁的百世之師，加以頌揚(yáng)。盡管后人也從不同角度對(duì)伯夷、叔齊行為提出質(zhì)疑，但無(wú)法遮蔽《采薇歌》所承載的價(jià)值，“因?yàn)閺臍v史發(fā)展的角度看，武王滅商是歷史的前進(jìn)，伯夷、叔齊‘義不食周粟’是保守落后的做法。盡管如此，《采薇歌》感情深沉，詞句優(yōu)美，作為早期遼寧文學(xué)作品自有其藝術(shù)審美的價(jià)值”［11］8。

據(jù)現(xiàn)有資料考證，與伯夷、叔齊同時(shí)代的箕子有著相對(duì)更高的文學(xué)成就，是遼寧歷史上第一位文人作家。作為殷商末年的宗室貴族，箕子的封地在今遼西?！痘右鳌肥腔邮芗q王迫害，隱居于遼西時(shí)所作。詩(shī)歌韻律感強(qiáng)，語(yǔ)句精練，情感宣泄強(qiáng)烈。其中所蘊(yùn)含的身處困境不改節(jié)操的情懷，提升了詩(shī)歌的精神價(jià)值?！尔溞愀琛肥腔勇愤^(guò)殷都廢墟時(shí)的感時(shí)傷懷之作。詩(shī)人以聲口、措辭、句式所營(yíng)造的美感，特別是詩(shī)中疊字“漸漸”“油油”的運(yùn)用，語(yǔ)氣詞“兮”的安置，形成一種音律美，臻于聲情相生的完美境界，顯示出與《詩(shī)經(jīng)》一脈相承的藝術(shù)特征。這首詩(shī)借景抒情，情景交融，在感嘆故國(guó)已逝的同時(shí)，提醒人們勿忘商紂荒淫亡國(guó)之痛。

處于孕育期和童年期的遼西文學(xué)與其地域文化一樣，與母體漢文化有著天然的血脈聯(lián)系，吸收和承繼著以《詩(shī)經(jīng)》和楚辭為代表的藝術(shù)風(fēng)格和文學(xué)精神。由此可見(jiàn)，與古代文化土層相對(duì)單薄的遼寧乃至東北其他區(qū)域相比，發(fā)軔期的遼西文學(xué)同樣占據(jù)著領(lǐng)跑地位。

三、遼西古代文學(xué)的民族性特征

在少數(shù)民族文化特質(zhì)凸顯的地域文化環(huán)境中，遼西古代文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的民族性特征。其主要表現(xiàn)有三，一是鮮卑、契丹、女真、蒙古族、滿(mǎn)族等少數(shù)民族所創(chuàng)造的文學(xué)，在遼西古代文學(xué)中占有重要地位，其中最具代表性的當(dāng)屬“三燕”文學(xué)、契丹文學(xué)；二是在少數(shù)民族文學(xué)中，對(duì)民族生活、民族精神、民族心理有著較為充分的反映；三是在藝術(shù)形式與風(fēng)格上，充分反映出民族的特性，文體、敘事風(fēng)格和語(yǔ)言上均凸顯出濃郁的塞北之風(fēng)。

（一）“三燕”文學(xué)

雖在整體上難以與中原文學(xué)媲美，但與同時(shí)代的其他少數(shù)民族文學(xué)相比，鮮卑人所創(chuàng)作的“三燕”文學(xué)，著述和品類(lèi)較多，且在反映民族生活和文化心理上，有著突出的特色。

“三燕”文學(xué)起于民間，并沿著民間和文人兩條路徑前行。代表著兩漢詩(shī)歌最高成就的樂(lè)府詩(shī)多采自民間。在《樂(lè)府詩(shī)集》中，有采自慕容鮮卑生活區(qū)域的《慕容家自魯企由谷歌》。這首反映“三燕”時(shí)鮮卑族人生活的歌辭，在生動(dòng)有趣的表現(xiàn)鮮卑族男女青年彼此愛(ài)戀情景的同時(shí)，也滲透著北朝民歌的藝術(shù)風(fēng)格?！案柁o的意境是優(yōu)美的，‘郎’與‘女’皆在云中高閣，雖然不像‘黃鷂子’可以輕易捕捉到‘云中雀’，但在云端飛翔追逐，不是也能享受到愛(ài)戀的幸福嗎？這首歌辭較為典型的呈示了北朝樂(lè)府民歌的清新與暢朗”［12］39。

“三燕”文學(xué)的文人創(chuàng)作由慕容鮮卑統(tǒng)治者所主導(dǎo)。慕容廆、慕容皝都是多有著述的君主。據(jù)史書(shū)記載，慕容廆曾著《家令》和《與晉太尉陶侃箋》《阿干之歌》等。其中《與晉太尉陶侃箋》雖為應(yīng)用性文章，但用語(yǔ)考究，對(duì)仗工整，文學(xué)意味濃厚?！栋⒏芍琛肥菙⑹录媸闱榈募兾膶W(xué)作品，為慕容廆懷念西去隴上的兄長(zhǎng)吐谷渾所作，“歲暮窮思，常歌之”［13］4。這首詩(shī)歌敘事脈絡(luò)清晰，感情真摯，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，文風(fēng)質(zhì)樸，想象豐富，意味悠長(zhǎng)，已經(jīng)形成了一定的藝術(shù)風(fēng)格，反映了鮮卑人重情重義的民族文化心理、重家國(guó)的價(jià)值取向，以及崇尚簡(jiǎn)潔、健朗的審美趣味。

慕容皝也有數(shù)量較多的專(zhuān)著和散文作品，包括《上晉成帝表》《與庾冰書(shū)》《上言征慕容仁》《賜封御令》等。據(jù)考證，除慕容廆、慕容皝外，其他相繼執(zhí)政者如慕容翰、慕容儁、慕容寶等，也都有著諸多著述。其中慕容儁的著述達(dá)四十余篇，文章語(yǔ)句質(zhì)樸，并散發(fā)著雄健之風(fēng)。

北燕第一代君主馮跋是鮮卑化的漢人。他長(zhǎng)期生活在鮮卑人中，對(duì)鮮卑族的習(xí)俗文化有著深切透徹的了解。馮跋所撰寫(xiě)的多為應(yīng)用性散文，文章行文扼要簡(jiǎn)明，遣詞造句自由放達(dá)，文風(fēng)清麗淡雅，與兩晉南北朝所形成的鋪陳、華麗、繁縟之風(fēng)截然不同，具有鮮明的民族特色。

（二）契丹文學(xué)

崇尚自由與奔放，是契丹的民族性格，粗獷豪放、清新勁健、稚拙樸素，是契丹文化中所呈現(xiàn)出的重要美學(xué)風(fēng)貌。契丹文學(xué)以豪放慷慨的民族文化精神為靈魂，以渾樸遒勁、雄健磊落為藝術(shù)風(fēng)格，憑借原生態(tài)的生命強(qiáng)力和獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，成為唐以后異軍突起的北方文學(xué)的開(kāi)端，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)地域文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一代新風(fēng)，為新的藝術(shù)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的建立，做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

契丹文學(xué)以詩(shī)歌為主。契丹詩(shī)人大多為君主、后妃與皇族。遼圣宗耶律隆緒自幼喜歡詩(shī)歌，他所作的《傳國(guó)璽》曾傳頌一時(shí)。詩(shī)歌雖格局較小，關(guān)注的僅為皇家得失，但在唱和、淺切等方面頗具功力，且散發(fā)出北方民族的剛勁氣息。遼興宗耶律宗真擅長(zhǎng)七絕，遼道宗耶律洪基的《題李儼黃菊賦》最為后人稱(chēng)道。他們的詩(shī)歌流暢自然，詩(shī)風(fēng)灑脫佻?。

契丹女詩(shī)人蕭觀音與蕭瑟瑟均為皇室成員，從作品數(shù)量和藝術(shù)水準(zhǔn)上看，她們的成就超出了同時(shí)代的契丹男性詩(shī)人，既不失質(zhì)樸剛健的本色，又善于細(xì)膩地反映民族心理的變化。兩位女詩(shī)人的創(chuàng)作，代表著當(dāng)時(shí)東北地域文學(xué)的最高水平。

蕭觀音為遼道宗宣懿皇后。由于才情與見(jiàn)識(shí)過(guò)人，加之命運(yùn)坎坷，她的詩(shī)歌涉獵內(nèi)容廣泛，藝術(shù)上凸顯了北方文學(xué)的剛健奔放、表情表意透辟的風(fēng)格。在她的詩(shī)篇中，已有了強(qiáng)烈的個(gè)體覺(jué)醒意識(shí)，在否定固有的信仰與價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，力圖重新發(fā)現(xiàn)生命的意義，進(jìn)而把握自己的命運(yùn)。其代表作品，有描寫(xiě)契丹貴族騎射生活，風(fēng)格豪放的《伏虎林待制》；有在幽閉中寫(xiě)下的纏綿幽怨之作《回心院十首》，文辭精粹，情感細(xì)膩，清麗凄涼；五律《君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制》堪稱(chēng)絕唱，不但語(yǔ)言精練生動(dòng)，音律和諧優(yōu)美，華而不艷，樸中藏麗，并且直接地反映了契丹族的文化心理和民族觀念的深刻變化。她認(rèn)為，契丹族也是“虞廷盛軌”的繼承者，同樣擔(dān)負(fù)著恢宏華夏文化道統(tǒng)的使命，“唯有‘華夷同風(fēng)’才能‘大寓交泰’而奠定無(wú)古今之別的天下一體，各族皆昌的盛世，明顯的批駁了同室操戈、骨肉仇殺的狹隘民族隔離思想”［14］413?！督^命詞》是蕭觀音被逼自盡前所作的一首騷體詩(shī)，慷慨悲歌，并以蒼涼之音傳遞著濃烈的生命憂(yōu)患意識(shí)。

蕭瑟瑟為遼代最后一位皇帝天祚帝耶律延禧的妃子。她的詩(shī)歌善于用典，有強(qiáng)烈的入世意識(shí)，且體現(xiàn)了北方游牧民族女性的慷慨豪放。其傳世的代表作，一為規(guī)勸天祚帝遠(yuǎn)小人、任賢臣的《諷諫歌》，二為直指朝政之弊的《詠史》。

在皇帝乃至整個(gè)皇族的倡導(dǎo)下，契丹貴族紛紛撰詩(shī)出集，影響較大的有耶律隆先的《聞苑集》，耶律良的《慶會(huì)集》等。根據(jù)《全遼詩(shī)話(huà)》附錄的統(tǒng)計(jì)，遼代有詩(shī)文集三十多種。

值得一提的是，署名為寺公大師的契丹文歌行體長(zhǎng)詩(shī)《醉義歌》，是迄今所發(fā)現(xiàn)的契丹人所寫(xiě)的最長(zhǎng)抒情詩(shī)。長(zhǎng)詩(shī)韻致深永，節(jié)奏明快，格局開(kāi)闊，氣勢(shì)恢宏，傳遞著雄渾昂揚(yáng)、擲地有聲的北國(guó)剛健之音?！度|文》編者陳述以其為契丹文詩(shī)歌的杰出代表：“旨義精美，想見(jiàn)契丹一代以其國(guó)語(yǔ)撰造者，亦多斐然之作?！保?5］364

四、遼西古代文學(xué)的融合性特征

文化的融合必然影響文學(xué)的融合，在民族文化融合的地域文化生態(tài)中發(fā)展起來(lái)的遼西文學(xué)，同樣呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的融合性特征，并主要體現(xiàn)為兩種形態(tài)：一是漢文化、文學(xué)與少數(shù)民族文化、文學(xué)融合后所形成的文學(xué)形態(tài)與成果；二是多民族文化、文學(xué)融合后所形成的文學(xué)形態(tài)與成果。這種融合，對(duì)于提升區(qū)域文學(xué)的品質(zhì)，豐富其文化內(nèi)涵，改變其精神風(fēng)貌與氣質(zhì)，具有重要作用。遼西古代漢文化、文學(xué)與少數(shù)民族文化、文學(xué)的融合，綿延兩千年，并形成了五次高峰。

第一次程度較深的融合體現(xiàn)在“三燕”文學(xué)中。慕容鮮卑首領(lǐng)慕容廆的曾祖父莫護(hù)跋首先接納了漢族的發(fā)式和服飾，他的父親慕容涉也力主學(xué)習(xí)漢文化。294年，慕容廆移居大棘城（今北票市）后，慕容鮮卑部結(jié)束了遷移不定的游牧生活方式，并由此全面走向漢化。在慕容鮮卑的文人集團(tuán)中，有著大批來(lái)自中原的漢族官員，如韓恒、封裕、繆愷、皇甫岌、宋該等，他們均有較高的文化修養(yǎng)，又受到鮮卑文化的影響，在文化融合的過(guò)程中展露了文學(xué)才華，豐富了“三燕”文學(xué)。存世的代表作品有韓恒的《駁宋該等議表請(qǐng)廆為燕王》和封裕的《諫慕容皝》等。這些作品行文簡(jiǎn)潔明了，說(shuō)理透徹，用詞考究，且體現(xiàn)著漢文化與鮮卑文化交融后的厚重與凝練。主導(dǎo)“三燕”文學(xué)的慕容鮮卑統(tǒng)治者，如上面所述的慕容廆、慕容皝、慕容翰、慕容儁、慕容寶等，均具有較高的漢文化修養(yǎng)。馮跋本身就是鮮卑化漢人。他們的作品，以漢文化、文學(xué)為底蘊(yùn)，加之民族文化精神的注入，呈現(xiàn)出特殊的風(fēng)格。

第二次高峰即在漢文化、文學(xué)與契丹文化、文學(xué)的融合中所創(chuàng)造的文學(xué)。遼代遼西的詩(shī)人中，遼圣宗耶律隆緒、遼興宗耶律宗真、遼道宗耶律洪基、蕭觀音、蕭瑟瑟、寺公大師等均精通漢文化，如蕭觀音等精于漢詩(shī)，寺公大師等則深受儒家文化、老莊哲學(xué)等的影響。他們的詩(shī)文既有漢詩(shī)神韻，又具遼海風(fēng)骨。文人王鼎、僧人海山大師等的文風(fēng)同樣體現(xiàn)出胡漢交融的特色。

第三次高峰為金“借才異代”后，在漢、契丹、女真等多民族文化、文學(xué)的融合后所創(chuàng)造的文學(xué)。遼亡后，文人大多為金所用，成為金代文學(xué)發(fā)軔的一支重要力量。在宋文學(xué)、遼文學(xué)兩塊基石上發(fā)展起來(lái)的金代文學(xué)，吸收了宋、遼文學(xué)的精華，并融入了女真族特有的文化特質(zhì)。這一階段的遼西文學(xué)，作為金文學(xué)的重要組成部分，同樣呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的融合性。其中，非遼西籍但長(zhǎng)期活動(dòng)于遼西的蔡珪和完顏亮，遼西籍文人李經(jīng)、邢具瞻、田錫等的創(chuàng)作，均滲透著多民族文化融合后的氣質(zhì)。

蔡珪為河北真定（今正定）人，詩(shī)詞文采華茂，清勁雄奇，以豪放著稱(chēng)，他的詩(shī)詞代表作，如《醫(yī)巫閭山》《登醫(yī)巫閭山》《十三山下村落》等，均以北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山為背景而作。其中滲透著濃郁的唐宋詩(shī)風(fēng)，并在游牧、漁獵文化的影響下，以昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代精神，直面人生的積極態(tài)度，豪邁的氣勢(shì)，“開(kāi)創(chuàng)了北國(guó)雄健一派，獨(dú)創(chuàng)了一種風(fēng)格”［12］103-104。完顏亮為金第四代國(guó)君，曾長(zhǎng)期征戰(zhàn)和居留遼西地區(qū)，其作品《鵲橋仙·待月》作于今朝陽(yáng)境內(nèi)，“出語(yǔ)倔強(qiáng)，真是咄咄逼人”［16］59，體現(xiàn)了雄偉剛健、豪放自然的詞風(fēng)，散發(fā)著當(dāng)時(shí)北方詞壇上的蠻霸之氣。李經(jīng)是錦州人，性格豪放不羈，任俠仗義，其詩(shī)文同樣奇崛峭異，飛逸飄動(dòng)，有峭潔清遠(yuǎn)、遺世獨(dú)立之風(fēng)，“在苦寒中有一種勃郁昂藏之氣充塞其間，意象亦頗有力度感”［17］329。邢具瞻，遼西利州龍山人（今建昌西北），他的詩(shī)歌意境蒼涼，畫(huà)面感強(qiáng)，詩(shī)中塞外廣漠大野宛然如見(jiàn)，有剛健之骨和沖淡之韻，具胡漢相融之風(fēng)。

元代的文學(xué)，是在民族沖突與融合、文化交流與重構(gòu)中得以發(fā)展的。在此背景下產(chǎn)生的遼西文學(xué)，有著鮮明的融合性特征。此為遼西古代文學(xué)融合的第四次高峰。其主要代表為耶律楚材父子的創(chuàng)作，以及諸多不同民族的文人學(xué)者，如遼西柳城（今朝陽(yáng)）人姚樞、姚燧叔侄，瑞州（今綏中）人劉秉忠，懿州（今阜新）人張三豐等的創(chuàng)作。

耶律楚材是契丹皇族的后裔，幼時(shí)生活在遼西義州（今義縣），受到較為全面的家庭教育，后入閭山顯州書(shū)院學(xué)習(xí)，學(xué)識(shí)淵博，有很高的漢文化修養(yǎng)。耶律楚材“及長(zhǎng)，博及群書(shū)，旁通天文地理、律歷術(shù)數(shù)及釋老醫(yī)卜之說(shuō)，下筆為文若宿構(gòu)”［18］890。成年后，他先后仕金、元，并隨成吉思汗長(zhǎng)期征戰(zhàn)?；潞３粮≈?，受多民族文化影響的耶律楚材博納余韻流風(fēng)之精邃，創(chuàng)作了大量文學(xué)作品，被視為開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣的一代文宗。由于特殊的生活經(jīng)歷、人生閱歷，耶律楚材的詩(shī)文視野開(kāi)闊，風(fēng)格雜糅。后世評(píng)價(jià)他的藝術(shù)成就和藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，均極力推崇他的開(kāi)放性和多元性特質(zhì)。元代冰巖老人王鄰在《湛然居士文集》的序中稱(chēng)“向之所言賈、馬麗則之賦，李、杜光焰之詩(shī)，詞藻蘇、黃，歌詞吳、蔡，兼而有之，可謂得其全矣，厭人望矣”［19］4?！吨腥A文學(xué)通史》評(píng)其“論詩(shī)尚平易自然，尚古雅，又重清新雄奇。他的詩(shī)作風(fēng)格也是多樣的，時(shí)人王鄰、孟攀麟分別為其文集作序，就指出其詩(shī)有天然、雄豪、絢爛、溫純諸多風(fēng)格”［20］129。

耶律鑄是耶律楚材的次子，他的詩(shī)歌創(chuàng)作同樣深受多民族文化影響。其融合性特征，在兩類(lèi)詩(shī)歌中體現(xiàn)得尤為明顯，一是《小獵詩(shī)》等描寫(xiě)北方民族生活的作品，二是思念家鄉(xiāng)醫(yī)巫閭山，將遼西地域風(fēng)貌和景物意象化的詩(shī)作，如七律《寓歷亭》等。他的詩(shī)歌既清新雅致，又散發(fā)著勁健高遠(yuǎn)之氣，韻味獨(dú)特。

第五次高峰為漢文化、文學(xué)與滿(mǎn)族文化、文學(xué)融合后創(chuàng)造的文學(xué)。隨著明王朝的衰落，北方少數(shù)民族滿(mǎn)族崛起，并統(tǒng)一中國(guó)，促成北方狩獵——游牧文化與農(nóng)耕文化之間的又一次大融合。這一時(shí)期遼寧文學(xué)的高峰出現(xiàn)在今沈陽(yáng)、鐵嶺、遼陽(yáng)、鞍山等地，但遼西地區(qū)的文學(xué)同樣特色鮮明，出現(xiàn)了具有強(qiáng)烈民族融合特征的金朝覲詩(shī)歌創(chuàng)作、金科豫詩(shī)文創(chuàng)作、滿(mǎn)族詩(shī)人多隆阿的詩(shī)歌創(chuàng)作等。

金朝覲，隸漢軍鑲紅旗，出生于錦縣，后移居義縣，是清嘉慶、道光年間活躍于東北文壇的重要詩(shī)人之一。金朝覲成長(zhǎng)于遼西，壯年在西南蜀地為官，后因父亡，辭官守喪回歸原籍。他的主要文學(xué)成就在于詩(shī)歌創(chuàng)作，其玄孫金景芳得其詩(shī)歌手稿，與人將其付印輯成《三槐書(shū)屋詩(shī)鈔》，輯錄詩(shī)歌500多首。金朝覲的詩(shī)歌創(chuàng)作可分為兩個(gè)階段，一是在遼寧期間的創(chuàng)作，主要是其與本土文人間的唱答詩(shī)、描寫(xiě)地域風(fēng)貌的摹山狀水之作；二是宦游四川期間的創(chuàng)作，多為詠史懷古、記游、思友懷人的詩(shī)作。詩(shī)作中寄寓了詩(shī)人的綿綿情思，蘊(yùn)含著對(duì)人生及天道的感悟，并充分展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)情、自然風(fēng)貌及地域文化特色。金科豫為其堂兄，擅長(zhǎng)詩(shī)文，有紀(jì)實(shí)散文《解脫紀(jì)行錄》和詩(shī)歌《行詠雜錄》傳世。金朝謹(jǐn)、金科豫的詩(shī)文，均落筆闊大，格調(diào)疏放，充滿(mǎn)清挺之氣，凸顯著民族融合后所形成的清代北方詩(shī)派之風(fēng)格。

滿(mǎn)族詩(shī)人多隆阿，出生于遼寧岫巖，著名軍事將領(lǐng)，深受漢文化影響，著述頗豐。金毓紱編《遼海叢書(shū)》中收錄其所著《易原》《毛詩(shī)多識(shí)》《慧珠閣詩(shī)》等［21］422。多隆阿性喜旅游，以遼寧地理風(fēng)貌為中心，寫(xiě)下了大量詩(shī)歌。其中《松山懷古》《杏山懷古》等，充分展示了遼西的歷史、地理、風(fēng)物等。詩(shī)歌在表現(xiàn)形式、語(yǔ)言上以漢詩(shī)為師，將自身的生活、情感以及民族文化精神糅合在一起，呈現(xiàn)出極其特殊的文學(xué)風(fēng)貌。

可以說(shuō)，遼西文學(xué)的融合性，主要體現(xiàn)為民族間文化、文學(xué)觀念、文學(xué)手法的糅合及相互滲透。通過(guò)融合，少數(shù)民族的作家不斷吸納漢族文學(xué)傳統(tǒng)的精髓，漢族作家的美學(xué)觀念和藝術(shù)風(fēng)格也深受少數(shù)民族文化的影響。他們?cè)趧?chuàng)作中不斷強(qiáng)化粗獷剛健的藝術(shù)風(fēng)格，以豪放的文風(fēng)、開(kāi)放的思維、鮮活靈動(dòng)的意象豐富了中國(guó)文學(xué)，并拓展了中國(guó)文學(xué)的審美畛域。