(山西醫(yī)科大學(xué) 管理學(xué)院， 山西 太原 030001)

一、教育價(jià)值取向的建構(gòu)背景

教育價(jià)值取向問(wèn)題是教育領(lǐng)域中最為基本的問(wèn)題之一。有關(guān)教育價(jià)值取向問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解答，直接關(guān)乎教育要培養(yǎng)什么樣的人以及怎樣培養(yǎng)人這一基本主題。在新時(shí)代的背景之下，教育問(wèn)題已成為重大民生問(wèn)題，我們有必要分析和反思目前教育價(jià)值取向的現(xiàn)狀，深究其中所存在的危機(jī)，以期為建構(gòu)教育價(jià)值取向的路徑提供有力支撐。反觀目前教育價(jià)值取向中存在的危機(jī)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

(一)“讀書(shū)無(wú)用論”的教育價(jià)值取向危機(jī)

究其本質(zhì)而言，讀書(shū)的功用問(wèn)題本身即是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題?！白x書(shū)無(wú)用論”，從價(jià)值這一視角分析，即是指?jìng)€(gè)體接受學(xué)校教育的需要無(wú)法得到滿足，抑或是學(xué)校教育功能的發(fā)揮無(wú)法滿足個(gè)體的需要?；凇白x書(shū)無(wú)用論”的視角，“經(jīng)濟(jì)收入不高的家庭由于認(rèn)識(shí)到投入與產(chǎn)出的反差而不得不放棄學(xué)校教育，是教育價(jià)值取向危機(jī)的主要表現(xiàn)”[1]16-19。就經(jīng)濟(jì)收入不高的家庭而言，通過(guò)讓子女接受學(xué)校教育這一途徑進(jìn)而改善家庭的整體現(xiàn)狀，是其對(duì)教育所呈現(xiàn)出的內(nèi)在需要。這種需要是他們之于教育的一種給予期望，是他們所表現(xiàn)出的一種內(nèi)在缺乏性需要，他們希望子女通過(guò)接受學(xué)校教育進(jìn)而從中獲得相應(yīng)的給予，且這種從學(xué)校教育當(dāng)中所獲得的給予需要能夠切實(shí)幫助其改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況。如若這種為其所需的缺乏性需要無(wú)法得到滿足時(shí)，學(xué)校教育價(jià)值取向在其身上就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)。

反思這一教育價(jià)值取向危機(jī)，主要源于作為接受學(xué)校教育的主體的個(gè)體對(duì)于教育本身價(jià)值定位的不明確。正因?yàn)槠鋵?duì)于教育價(jià)值定位的不明確，從而造成他們對(duì)于教育的錯(cuò)位理解，將教育所內(nèi)含的使人成人這一本真蘊(yùn)意有所忽視。而“讀書(shū)無(wú)用論”現(xiàn)象的出現(xiàn)即是對(duì)教育本身價(jià)值定位錯(cuò)位的具體表現(xiàn)。毋庸置疑，教育是具有價(jià)值的，這主要源于教育的內(nèi)在規(guī)定性。但教育的價(jià)值是什么，主要體現(xiàn)在哪些方面，這是我們教育工作者首先需要直面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。唯有明晰了教育的價(jià)值這一基礎(chǔ)性問(wèn)題，方可促使我們對(duì)教育形成整全性認(rèn)識(shí)。無(wú)論是之于個(gè)體，還是之于社會(huì)，教育均有其現(xiàn)實(shí)功用。教育的這種功用若要真正得以體現(xiàn)，尚需實(shí)現(xiàn)個(gè)體和教育以及社會(huì)和教育之間的內(nèi)在契合，實(shí)現(xiàn)彼此間的意義關(guān)聯(lián)。

(二)單向度成才的教育價(jià)值取向危機(jī)

教育是一種內(nèi)含著使人成人指向的活動(dòng)。這就意味著個(gè)體在接受教育之后，理應(yīng)成為一個(gè)擁有健全人格的人。擁有健全人格的個(gè)體的特征之一是成人和成才的統(tǒng)一和相契。然而在我們的教育實(shí)踐當(dāng)中，潛藏著這樣一種危機(jī)，即單向度成才的教育價(jià)值取向危機(jī)。這種危機(jī)主要表現(xiàn)為我們僅僅將學(xué)校教育視為升學(xué)的階梯，而沒(méi)有將其視為幫助學(xué)生成人的一種養(yǎng)成活動(dòng)。由此，在我們的教育實(shí)踐之中，極易促生唯分?jǐn)?shù)論現(xiàn)象，這于無(wú)形中造成了成才對(duì)成人的遮蔽。這一現(xiàn)象背后所折射出的是學(xué)校教育在幫助學(xué)生成人方面不夠重視，學(xué)校育人責(zé)任的落實(shí)存在一定程度的不到位。由于在學(xué)生的教育生活中，單向度地追求考分占據(jù)了他們的基本生活，所以學(xué)校教育應(yīng)有的在幫助學(xué)生促成豐盈心靈世界和高雅精神境界方面的使命就會(huì)有所忽視，進(jìn)而弱化了學(xué)校教育的育人力量。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特鮮活的生命個(gè)體，通過(guò)接受學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)自我的健全發(fā)展是其對(duì)教育的現(xiàn)實(shí)訴求。如果個(gè)體的這一現(xiàn)實(shí)訴求無(wú)法在學(xué)校教育中得到滿足，學(xué)校教育就會(huì)存在潛在性的教育價(jià)值取向危機(jī)。

這一現(xiàn)存危機(jī)產(chǎn)生的緣由主要在于學(xué)校教育中成人目標(biāo)和成才目標(biāo)的分離。從本質(zhì)上講，教育是一種人的養(yǎng)成活動(dòng)。通過(guò)接受教育，個(gè)體從中所獲得的不僅是智識(shí)上的提升，而且是人格上的完滿，即是成人和成才的統(tǒng)一體。其中，就智識(shí)而言，智不僅限于擺脫愚蠢，更是一種能夠促進(jìn)社會(huì)公共福祉的卓越能力和發(fā)揮引領(lǐng)作用的德行品質(zhì)。而在現(xiàn)實(shí)之中，由于教育實(shí)踐場(chǎng)域中對(duì)于分?jǐn)?shù)的極度重視，無(wú)形之中對(duì)影響學(xué)生成長(zhǎng)的哲學(xué)悟性、正確的藝術(shù)感覺(jué)和古典人文修養(yǎng)的培養(yǎng)會(huì)有所忽視。[2]17人文精神的實(shí)質(zhì)在于不斷幫助個(gè)體形成以成人為目標(biāo)的生活方式，以成人的生活行動(dòng)回應(yīng)成人的人文理念。學(xué)生成人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與哲學(xué)和藝術(shù)有著直接的內(nèi)在關(guān)涉，這就需要給予學(xué)生一定的時(shí)空來(lái)思考哲學(xué)和感受藝術(shù)，以豐盈心靈世界。哲學(xué)思考重在培養(yǎng)個(gè)體的理性，涵養(yǎng)個(gè)體與他者進(jìn)行對(duì)話的意愿和能力?！皩W(xué)生們?cè)谌宋恼n堂上學(xué)習(xí)對(duì)話和交談，這種訓(xùn)練不僅關(guān)乎說(shuō)話技能，而且關(guān)乎人的文明和價(jià)值規(guī)范?！盵3]18-19然而，在僅以成才目標(biāo)為導(dǎo)向的單向度的背景之下，學(xué)生真正成人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)受到一定程度的影響，這直接抑或間接影響著學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。

(三)教育主體需要的教育價(jià)值取向危機(jī)

教育主體，即指正在學(xué)校場(chǎng)域之中接受教育的主體。作為一種育人活動(dòng)，教育的發(fā)展不僅有其客觀性，而且有其主體性。這種主體性主要見(jiàn)之于教育主體對(duì)教育需要的選擇和批判。在一定程度上，作為教育主體，其所呈現(xiàn)出的學(xué)校教育需要以及其基于理性對(duì)學(xué)校教育需要所作出的必要反思，直接影響和制約著學(xué)校教育價(jià)值的取向變化?；诖?，各類(lèi)教育主體需要明辨?zhèn)€體不同需要的界限以及不同需要之間的關(guān)系，從而避免造成教育主體自身需要的價(jià)值取向危機(jī)。[1]16-19

教育主體有其客觀需要，但其需要有的是學(xué)校教育可以滿足的，有的則不屬于學(xué)校教育滿足的范圍，這就需要教育主體能夠?qū)ζ渥陨淼目陀^需要進(jìn)行篩選，且能夠?qū)@種客觀需要明確分類(lèi)。同時(shí)，作為個(gè)體需要對(duì)自我各個(gè)層次的需求有理性認(rèn)識(shí)，形成對(duì)自我和自然、自我和社會(huì)以及自我和自我的確切定位。個(gè)體的需要，從低級(jí)到高級(jí)表現(xiàn)為不同層次、不同層級(jí)，有的需要是教育可以滿足的，有的需要是教育之外其他方面可以滿足的。這就需要個(gè)體對(duì)不同類(lèi)型、不同層級(jí)的需要進(jìn)行反思和研究，探究其存在的內(nèi)在機(jī)理及其與教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。唯有如此，方可幫助個(gè)體真正明晰自我和教育之間的關(guān)系。

二、教育價(jià)值取向的影響因素

教育價(jià)值取向的形成有其相應(yīng)的影響因素，主要涉及客觀因素和主觀因素。

(一)客觀因素

就教育自身而言，雖然其擁有相對(duì)獨(dú)立性，但是其與社會(huì)這一大系統(tǒng)之中的其他子系統(tǒng)之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。影響教育價(jià)值取向的客觀因素即是社會(huì)實(shí)踐。究其實(shí)質(zhì)而言，當(dāng)下的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和文化資本均是人類(lèi)的內(nèi)在所需外化的一種形式，實(shí)乃人的本質(zhì)外在化的一種顯性表現(xiàn)。具體到教育實(shí)踐活動(dòng)，一方面，教育通過(guò)對(duì)人的培養(yǎng)這一永恒核心主題的積極思考和現(xiàn)實(shí)觀照不斷豐富和充實(shí)自身與人類(lèi)社會(huì)文化進(jìn)步相關(guān)聯(lián)的意義圖譜；另一方面，教育作為培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，其有賴(lài)于文化這一載體，實(shí)現(xiàn)以文化人的育人目標(biāo)。

個(gè)體為個(gè)人性存在和關(guān)系性存在的統(tǒng)一體。作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的培養(yǎng)目標(biāo)不僅需要在個(gè)人性存在這一維度上有所體現(xiàn)，而且也需要在關(guān)系性存在這一維度上有所呈現(xiàn)。個(gè)體經(jīng)由教育的培養(yǎng)和鍛造，不斷實(shí)現(xiàn)自我個(gè)人性和關(guān)系性的整體發(fā)展，獲得自我全面適應(yīng)、積極參與和改造社會(huì)生活的實(shí)踐能力。從形而上的視角思考教育價(jià)值，教育的一切外在價(jià)值之于人的全面發(fā)展這一內(nèi)在價(jià)值而言，均有存在的必然緣由。

豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其文化成果乃是教育的價(jià)值內(nèi)容。而各種具體的文化在教育實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程中所擁有的地位并非靜止不變的，這一特點(diǎn)是由于個(gè)體需要的不斷變化而促成的。在學(xué)校教育中，個(gè)體所接受的實(shí)乃成人教育。成人所指涉的不僅是年齡意義上的成人，而且是個(gè)體關(guān)系性存在意義上的成人?！叭说淖杂傻?、有意義的存在取決于也體現(xiàn)在對(duì)人文知識(shí)的探求之中?！盵4]91活動(dòng)的參與是個(gè)體從中獲致智慧的重要載體。在活動(dòng)的參與過(guò)程中，個(gè)體不僅可以從中實(shí)現(xiàn)自身私己性存在的目標(biāo)，而且也可以實(shí)現(xiàn)自身關(guān)系性存在的目標(biāo)。私己性存在的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)在于個(gè)體在活動(dòng)參與的過(guò)程中逐漸獲得知識(shí)、技能和素養(yǎng)的提升，關(guān)系性存在的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)在于個(gè)體在活動(dòng)參與的過(guò)程中獲致對(duì)于個(gè)體與他者、個(gè)體與社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)，進(jìn)而更好地確知自我在社會(huì)中的應(yīng)有位序。

從事學(xué)術(shù)研究本身即是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！白鰧W(xué)術(shù)本身即是一種積極生活、介入與他人共同生活世界、共同增進(jìn)社會(huì)正義和福祉的方式?！盵3]388學(xué)術(shù)活動(dòng)自身所體現(xiàn)出的審慎和對(duì)人類(lèi)自身的愛(ài)與責(zé)任的關(guān)切是其應(yīng)有標(biāo)識(shí)性特征。正因如此，這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)直接抑或間接對(duì)教育產(chǎn)生著相應(yīng)的重要影響。也正是基于這一意義維度，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所傳遞出的價(jià)值直接抑或間接會(huì)對(duì)教育本身施以相應(yīng)的價(jià)值濡染。而教育本身的價(jià)值取向通過(guò)各種教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)不斷得以相應(yīng)的充實(shí)和豐富。同時(shí)，就教育而言，最為本質(zhì)的核心內(nèi)容會(huì)隨著教育實(shí)踐的參與而得以呈現(xiàn)和被賦予意義。通過(guò)活動(dòng)的參與，引導(dǎo)個(gè)體不斷地突破對(duì)于現(xiàn)存事物認(rèn)識(shí)的局限，促使個(gè)體獲得內(nèi)在良知的完善，促進(jìn)個(gè)體自身的完整性生成。

(二)主觀因素

影響教育價(jià)值取向的主觀因素主要指作為教育工作者的個(gè)體的教育意識(shí)。教育意識(shí)乃是作為教育工作者的個(gè)體對(duì)于教育必然性的一種理性認(rèn)知和確切把握。在一定意義上，“教育意識(shí)反映了主體對(duì)于客觀教育實(shí)踐的意向性和能動(dòng)性介入，是來(lái)自于教育實(shí)踐主體內(nèi)部的對(duì)教育價(jià)值取向發(fā)生作用的主觀力量”[5]96-99。無(wú)疑，教育意識(shí)主要指涉教育工作者的教育意識(shí)，表現(xiàn)為其對(duì)于教育規(guī)律和發(fā)展邏輯的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)和理性覺(jué)知。而教育工作者尤其是教育學(xué)者理應(yīng)為崇高教育理念的啟蒙者，其肩負(fù)著自身對(duì)于教育理念的詮釋、傳播和應(yīng)用的學(xué)術(shù)責(zé)任。這一學(xué)術(shù)責(zé)任的踐行和其自身所擁有的教育意識(shí)密切相關(guān)。教育意識(shí)引領(lǐng)與之相應(yīng)的教育行動(dòng)，其直接關(guān)乎教育工作者這一主體的教育實(shí)踐活動(dòng)。

教育工作者主體所秉持的教育意識(shí)主要體現(xiàn)為對(duì)于一些所涵蓋的基本關(guān)系的自覺(jué)，諸如對(duì)于主體自身需要的整全性的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)豐富和意義的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于教育價(jià)值全面性的認(rèn)識(shí)。此外，對(duì)于教育的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)制約性的認(rèn)識(shí)，教育內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值不同分類(lèi)的認(rèn)識(shí)等內(nèi)容均需要主體對(duì)其彼此間的關(guān)系保持一種清醒的認(rèn)識(shí)自覺(jué)。持有教育意識(shí)的主體，能夠充分發(fā)揮教育意識(shí)的能動(dòng)作用，促使主體自覺(jué)確知教育價(jià)值取向的方向，確保教育價(jià)值取向的本質(zhì)在位。在一定程度上，這也充分彰顯了教育意識(shí)所擁有的品質(zhì)。

第一，教育意識(shí)是一種主體意識(shí)積極介入社會(huì)實(shí)踐的意識(shí)。教育學(xué)者這一主體介入社會(huì)實(shí)踐的主要方式是學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)研究本身即是一種介入公共生活的重要方式。學(xué)術(shù)研究既然需和公共生活產(chǎn)生意義關(guān)聯(lián)，這就意味著教育學(xué)者需要具備獨(dú)立人格和學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力。如何不斷強(qiáng)化自身理應(yīng)具備的獨(dú)立人格和學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力是教育學(xué)者所需思考的重要主題。而這一主題也與教育學(xué)者自身所秉持的理念和活法有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。教育學(xué)者的生活方式本身即是對(duì)于教育意識(shí)的一種體現(xiàn)，是一種教育理念說(shuō)法在學(xué)者現(xiàn)實(shí)活法中的具體顯現(xiàn)。

第二，教育意識(shí)指涉理性思考和質(zhì)疑批判的內(nèi)容。主體意識(shí)發(fā)揮作用的過(guò)程，即是融入了自身的理性思考和對(duì)其加以批判分析，以一種客觀的視角認(rèn)識(shí)其存在的合理性和存在意義。教育學(xué)者這一主體作為知識(shí)分子，其重要作用在于向公眾傳遞研究的合理性，將融入自身獨(dú)立思考的合乎倫理和邏輯的研究成果呈現(xiàn)于公眾。知識(shí)的有效性真正建基于自身的理性、理論秩序基礎(chǔ)之上。教育學(xué)者所從事的教育研究活動(dòng)，無(wú)疑需要以增擴(kuò)教育學(xué)的知識(shí)譜系為旨?xì)w。

第三，教育意識(shí)有助于完善學(xué)科內(nèi)部建制。對(duì)于教育中存在的種種違背教育規(guī)律的現(xiàn)象以及教育危機(jī)現(xiàn)象，教育意識(shí)的主體要能夠基于自身的學(xué)科立場(chǎng)和專(zhuān)業(yè)視角，以一種專(zhuān)業(yè)人的眼光對(duì)其加以分析和思考，積極建構(gòu)應(yīng)對(duì)這一危機(jī)的應(yīng)答路徑。這就需要教育意識(shí)主體具備扎實(shí)的理論學(xué)養(yǎng)，能夠?qū)逃?、人和社?huì)等主題以及主題之間的關(guān)系形成深層次認(rèn)識(shí)，不斷構(gòu)建學(xué)科文化?！皩W(xué)科文化是在學(xué)科形成發(fā)展過(guò)程中形成的學(xué)科特有的語(yǔ)言、學(xué)科理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和倫理規(guī)范等。”[6]254關(guān)于教育學(xué)者，在教育學(xué)學(xué)科文化這一問(wèn)題上，需要教育學(xué)者自覺(jué)意識(shí)到自身作為學(xué)科發(fā)展傳人所應(yīng)有的學(xué)科發(fā)展擔(dān)當(dāng)，建構(gòu)起自我和教育學(xué)學(xué)科發(fā)展之間的內(nèi)在意義關(guān)聯(lián)，在學(xué)科文化的守護(hù)和創(chuàng)生之中不斷完成學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任，完善教育學(xué)的內(nèi)部建制。

三、教育價(jià)值取向的建構(gòu)路徑

(一)教育價(jià)值哲學(xué)的啟蒙

教育價(jià)值取向的建構(gòu)需要以理念為引領(lǐng)，即教育價(jià)值哲學(xué)的啟蒙。教育價(jià)值哲學(xué)能夠激發(fā)個(gè)體對(duì)教育價(jià)值與個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系施以新思考，促使個(gè)體生成新思想和新認(rèn)識(shí)?！叭酥疄槿耍嗽谟诓粩嗟匾宰晕揖竦囊环N覺(jué)醒進(jìn)而追求真善美的個(gè)體與社會(huì)生活的理想圖景”[4]465。

教育乃是使人成人的一種活動(dòng)，成人即是教育的本真旨趣。生而為人，“在于努力活出自我人性的優(yōu)良，活出我們對(duì)世界的愛(ài)與希望”[4]466。就價(jià)值的研究而言，其向來(lái)就是哲學(xué)研究的主陣地。由此，限于教育價(jià)值，這就需要教育哲學(xué)基于具體的現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題，借由返身性哲思來(lái)不斷激活和喚醒教育之本真，恢復(fù)教育之道，將教育哲學(xué)所囊括的啟蒙意蘊(yùn)得以呈現(xiàn)。價(jià)值實(shí)乃一個(gè)關(guān)系范疇，其與主體的需要這一問(wèn)題有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。相應(yīng)于我們的教育價(jià)值研究，在探究接受學(xué)校教育的主體的需要之時(shí)，首先需要明晰所涉主體在何種程度上需要基于何種教育條件和達(dá)成何種現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，這是我們首先需要直面的重要問(wèn)題。此外，不同個(gè)體有不同的教育需要，與其相應(yīng)的教育功能和路徑也有所不同，最終見(jiàn)之于形成不同的教育價(jià)值這一發(fā)展樣態(tài)。在我們的學(xué)校教育實(shí)踐活動(dòng)中，之所以會(huì)出現(xiàn)困惑和矛盾，其原因通常不是不明晰學(xué)校教育具有何種功能，而是對(duì)個(gè)體為什么接受學(xué)校教育、接受何種學(xué)校教育以及不同個(gè)體的教育需要這些主題以及這些主題間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不明確，定位不清晰。由此，立足于教育需要不斷探究學(xué)校教育價(jià)值實(shí)乃教育價(jià)值哲學(xué)所需自覺(jué)踐履的責(zé)任和使命，需要實(shí)現(xiàn)其啟蒙責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

(二)教育價(jià)值的實(shí)踐形成

基于教育價(jià)值哲學(xué)的啟蒙，抑或是得益于教育價(jià)值理念的引領(lǐng)，教育價(jià)值在實(shí)踐中日漸形成，且逐步趨于成熟。教育的本真旨趣在于使人成人，作為個(gè)體完整成人的活動(dòng)，其不只是限于使得個(gè)體獲得知識(shí)和技能的提升，首先是關(guān)乎個(gè)體自身，關(guān)乎個(gè)體自身存在的無(wú)限完善。追求個(gè)體自身的無(wú)限完善實(shí)乃人之為人的重要使命。就這一意義而言，引導(dǎo)個(gè)體追求個(gè)體自身的無(wú)限完善才是教育之為教育的根本，而知識(shí)和技能的獲得實(shí)乃教育之功用的外在體現(xiàn)。教育之本真乃在于指向個(gè)體自身內(nèi)在生命的豐盈，而非只是外在知識(shí)技能的提升。這就意味著身處于教育場(chǎng)域之中的個(gè)體，其接受教育的根本指向在于能夠激活自己潛在的對(duì)于生活世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)知識(shí)、智慧的愛(ài)欲，而非只是簡(jiǎn)單地獲得知識(shí)和技能的提升。

當(dāng)下，在我們的教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中存在這樣一種現(xiàn)象，即教育淪為單純的理智訓(xùn)練，教育成人使命被忘卻?！敖逃袔熒?dāng)下的身體與生命不過(guò)是作為知識(shí)學(xué)習(xí)的工具，而非教育得以成為可能的本體所在?！盵4]91這一問(wèn)題也成為當(dāng)下學(xué)校教育中所需關(guān)注的重要問(wèn)題，其直接或間接影響著我們學(xué)校教育使命的完成。在思考關(guān)乎學(xué)校教育價(jià)值危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略時(shí)，首先需要我們回應(yīng)一個(gè)理論層面的基本問(wèn)題，即教育需要與個(gè)體其他需要之間存在什么關(guān)系。

教育之于個(gè)體的重要作用，在于幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)其完整性生成。基于此，教育需要的滿足是促進(jìn)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的根本方式，也是實(shí)現(xiàn)其人格健全發(fā)展的路徑。個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)是人的需要層級(jí)之中最高層級(jí)的教育。個(gè)體之所以需要教育，乃在于教育能夠幫助個(gè)體走向卓越?；诖?，個(gè)體逐步成為不斷成長(zhǎng)與發(fā)展著的個(gè)體?！罢軐W(xué)教育的過(guò)程乃是以理性探尋事物本相的過(guò)程，也即是讓個(gè)體愛(ài)欲上升，朝向智慧的過(guò)程。”[4]361個(gè)體健全人格的生成實(shí)乃關(guān)乎個(gè)體內(nèi)在良知的精神活動(dòng)，這也充分印證了哲學(xué)教育的必要。個(gè)體正是基于個(gè)體生命整體的戰(zhàn)略高度逐漸實(shí)現(xiàn)自身的一種攀升。教育的過(guò)程是個(gè)體自身生命成長(zhǎng)的過(guò)程，是引導(dǎo)個(gè)體豐盈自我、完善自我生命、彰顯生命價(jià)值的過(guò)程。在這一意義上，教育正是要施以個(gè)體內(nèi)心世界乃至個(gè)體生命整體相應(yīng)的秩序，使得個(gè)體呈現(xiàn)出應(yīng)有的精、氣、神。在這一過(guò)程中，需要我們對(duì)不同層次、不同內(nèi)容的需要以及不同需要間的關(guān)系形成理性認(rèn)識(shí)。而科學(xué)認(rèn)識(shí)和合理應(yīng)對(duì)此類(lèi)復(fù)雜關(guān)系，回應(yīng)和滿足個(gè)體的教育需要，對(duì)于提高個(gè)體整體成長(zhǎng)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)校場(chǎng)域的人文化育

作為培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)域，學(xué)校在時(shí)間和空間兩個(gè)維度都具有重要的育人作用。這就需要我們基于育人這一恒定主題不斷思考學(xué)校在時(shí)空之維的意義建構(gòu)。

1.時(shí)間之維的人文化育

育人是教育的本真使命。自教育產(chǎn)生之時(shí)起，這一本真使命就隨之應(yīng)運(yùn)而生。縱觀教育的發(fā)展史，盡管不同的時(shí)期有著不同的時(shí)代背景，不同的時(shí)代背景孕育了不同的教育理念，然而，教育肩負(fù)著重要的成人使命，育人這個(gè)根本使命實(shí)乃教育之本。追溯過(guò)去，是為了當(dāng)下更好地出發(fā)，也是為了促進(jìn)教育實(shí)現(xiàn)其過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的有序承接，促進(jìn)其持續(xù)性發(fā)展。古希臘哲人蘇格拉底所言的認(rèn)識(shí)你自己即是一種對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)?！八麑?duì)年輕人的引導(dǎo)體現(xiàn)為引導(dǎo)他們對(duì)知識(shí)的追求，引導(dǎo)他們對(duì)智慧的愛(ài)?！盵4]461在這一意義上，教育的過(guò)程即是個(gè)體生命成長(zhǎng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，教育要引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)識(shí)自我生命，充分認(rèn)識(shí)人之為人的使命所在，進(jìn)而完成自我使命，促使自我生命不斷走向卓越。學(xué)校作為傳承和創(chuàng)新知識(shí)的智慧高地，所開(kāi)展的教育教學(xué)活動(dòng)需要基于已有的文化資本，將知識(shí)和文化的內(nèi)在合理性在學(xué)生群體之中展現(xiàn)，使學(xué)生能夠充分感受和思考哲人的思想，體悟知識(shí)和思想背后所蘊(yùn)含的道。對(duì)古圣先賢思想的學(xué)習(xí)和體悟的過(guò)程，既是以文化人的過(guò)程，也是學(xué)校教育完成其使命的過(guò)程。

作為育人場(chǎng)域，學(xué)校教育旨在通過(guò)師生、生生學(xué)習(xí)共同體之間的彼此交往，使個(gè)體養(yǎng)成一種理性思考的生活方式。個(gè)體通過(guò)理性思考，能夠?qū)⑷祟?lèi)已有科學(xué)文化知識(shí)與當(dāng)下個(gè)體自身生存境遇產(chǎn)生意義關(guān)聯(lián)，思考已有文化知識(shí)之于當(dāng)下背景和現(xiàn)實(shí)個(gè)體的新意義，賦予已有科學(xué)文化知識(shí)新內(nèi)涵?！耙粋€(gè)人通過(guò)思考的自我教育方式獲得前人流傳下來(lái)的研究成果。而一切認(rèn)識(shí)都在于經(jīng)驗(yàn)與思考的結(jié)合?！盵7]88這就意味著學(xué)校教育需要通過(guò)系列的教育教學(xué)活動(dòng)將人類(lèi)已有的科學(xué)文化知識(shí)在學(xué)生群體之中進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的過(guò)程中不斷體悟古圣先賢的智慧。以古觀今，以古思今，通過(guò)回到過(guò)去，追溯古圣先賢的教育思想，思考其之于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。教育問(wèn)題是重要的民生問(wèn)題，直接關(guān)乎每一個(gè)體和每個(gè)家庭的切身利益，作為教師需要時(shí)刻牢記對(duì)于教育之道的堅(jiān)守和踐行，對(duì)其保持一種清醒自覺(jué)之心，引領(lǐng)自我不斷前行。教師自身對(duì)教育之道的不斷思考，且對(duì)自身施以返身性拷問(wèn)，本身即是一種教育學(xué)鏡像，這不僅能夠引領(lǐng)教師自身不斷成長(zhǎng)，而且能夠給予學(xué)生隱性影響。學(xué)校教育就是有如此之魅力，其憑借各種顯性和隱性的方式對(duì)置身于其中的個(gè)體給予一種人文性的影響，切實(shí)踐行著自身以文化人的神圣使命，以此滋養(yǎng)師生的共同生長(zhǎng)。

2.空間之維的人文化育

學(xué)校教育作為教育在空間上的劃分形態(tài)，其同樣擁有一種空間之維的人文化育方式。學(xué)校之為學(xué)校的特殊性抑或是要義正在于學(xué)?？臻g上的人與文的一種彼此融合。作為育人場(chǎng)域，學(xué)校通過(guò)自身的特殊存在方式為置身于其中的個(gè)體進(jìn)行交往提供了重要平臺(tái)。學(xué)校將追求科學(xué)知識(shí)和精神生活的人聚集于一起，使其在這一公共場(chǎng)域之中過(guò)一種聯(lián)合生活。積極促進(jìn)學(xué)生與學(xué)生之間的積極交流，生動(dòng)交往，為其過(guò)一種聯(lián)合生活奠定夯實(shí)了基礎(chǔ)。這就意味著在學(xué)校場(chǎng)域之中，重在通過(guò)人與人之間的教育交往呼應(yīng)人的培養(yǎng)這一教育的恒定主題，突出人與人之間的相互影響和彼此成全。置身于其中的個(gè)體能夠彼此影響，互相成全，即是一定意義上的教學(xué)相長(zhǎng)。教育旨在育人，培養(yǎng)具有健全人格之人。在完成這一神圣使命的過(guò)程中，學(xué)校需要為個(gè)體成人提供必要的條件支持。學(xué)校要為學(xué)生和教師之間開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)提供一定的必要條件。師生這一學(xué)習(xí)共同體，彼此間是可以互相施以影響的。作為教育教學(xué)活動(dòng)的主要引導(dǎo)者，教師自身的優(yōu)雅生命樣態(tài)和開(kāi)放心態(tài)能夠給予學(xué)生相應(yīng)的影響，涵養(yǎng)學(xué)生過(guò)一種積極生活的能力。學(xué)生在學(xué)校場(chǎng)所之中不僅需要學(xué)習(xí)相應(yīng)的科學(xué)文化知識(shí)，而且需要從教師的殷切教誨之中學(xué)習(xí)格物的態(tài)度。

作為教育在空間上的一種劃分形態(tài)，學(xué)校教育在踐履自身育人使命方面有其獨(dú)特性。這種獨(dú)特性正在于置身于學(xué)校場(chǎng)域之中的個(gè)體與環(huán)境之間的一種積極互動(dòng)。既然學(xué)校教育在育人方面有其特殊之處，那么學(xué)校作為育人的園地，學(xué)校的特殊性具體如何表現(xiàn)呢？學(xué)校在文化方面的體現(xiàn)應(yīng)為物質(zhì)文化和精神文化的相契。這就意味著學(xué)校需要將外在、顯性的物理建筑建成富含內(nèi)在、隱性的文化符號(hào)，提升學(xué)校場(chǎng)域物理建筑的文化意味，使其成為彰顯學(xué)校文化品格的空間場(chǎng)域。談及學(xué)校物理空間的育人作用，必然會(huì)涉及自然環(huán)境和校園之間的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境和學(xué)校場(chǎng)域的意義關(guān)聯(lián)，彰顯置身于其中的主體與自然、環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是我們需要不斷思考的重要教育內(nèi)容。通過(guò)將外在顯性建筑和內(nèi)在隱性文化相統(tǒng)一，促成物理建筑、文化品格和自然環(huán)境的意義關(guān)聯(lián)，以此激發(fā)置身于其中的個(gè)體的文化想象力，個(gè)體經(jīng)由學(xué)校場(chǎng)域中隱性文化的潛移默化的影響，進(jìn)而達(dá)成以?xún)r(jià)值啟迪人生，以文化人的目標(biāo)。

教育旨在使人成人，這是教育的核心所在，也是教育所具有的重要價(jià)值體現(xiàn)。公眾對(duì)美好生活的向往，對(duì)美好教育的追求，已經(jīng)成為新時(shí)代的重要民生問(wèn)題?；诖?，再次回到教育價(jià)值取向這一基礎(chǔ)性問(wèn)題，是為了我們更好地思考教育問(wèn)題、理解教育問(wèn)題，以強(qiáng)有力的教育闡釋更好地回應(yīng)公眾對(duì)于教育的現(xiàn)實(shí)訴求。