趙學(xué)琳

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊050024)

習(xí)近平構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要論述，堅(jiān)持正確的價(jià)值立場(chǎng)處理中國(guó)與世界的關(guān)系，從理論到實(shí)踐形成了中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略的宏觀架構(gòu)，對(duì)于解決事關(guān)人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題提供了中國(guó)方案，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步明確了宏偉目標(biāo)和合作方略。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體正在成為我國(guó)處理雙邊多邊關(guān)系、中國(guó)與世界關(guān)系的核心話(huà)語(yǔ)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等多個(gè)層面，其中，文化理念決定著人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值歸化和根本關(guān)注，決定著不同國(guó)家和民族對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)同和支持程度，決定著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體各項(xiàng)舉措的性質(zhì)和方向，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐中具有非常重要的意義。

1 針對(duì)性：人類(lèi)命運(yùn)共同體文化理念的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，決定了人類(lèi)命運(yùn)共同體文化理念的產(chǎn)生條件和功能屬性。人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化理念源自當(dāng)前構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界境遇，同時(shí)必然反映當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)的整體態(tài)勢(shì)與發(fā)展方向，反映全球文化互動(dòng)和沖突的客觀情形。

1.1 全球化浪潮迅猛發(fā)展，人類(lèi)的文化共識(shí)日益增強(qiáng)

今天，國(guó)與國(guó)之間緊密聯(lián)系，人類(lèi)命運(yùn)休戚相關(guān)，“環(huán)球同此涼熱”，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體遵循和體現(xiàn)了當(dāng)今世界歷史和全球化的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前在一定范圍內(nèi)，個(gè)別國(guó)家或區(qū)域出現(xiàn)了逆全球化和反全球化的問(wèn)題，特別是在發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)得更為突出?！斑@一現(xiàn)象充分暴露了西方資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的疲軟和民主制度下的沉疴舊疾。”[1]盡管如此，全球化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)地達(dá)到了前所未有的程度，表明全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)，是任何別有用心的障礙阻止和破壞不了的客觀進(jìn)程。在這個(gè)背景下，全球文化已經(jīng)不再反映原有相互隔離狀態(tài)的文化總貌，而是正在成為一個(gè)獨(dú)立的、具有特定內(nèi)涵的范疇，指的是全球化進(jìn)程帶來(lái)的整體統(tǒng)一的文化形態(tài)。

1.2 互動(dòng)交流日益深化，各國(guó)各民族的主體意識(shí)逐漸彰顯

需要特別說(shuō)明的是，全球化進(jìn)程帶來(lái)的文化共識(shí)和文化共性，絕不是今天和未來(lái)全球文化發(fā)展的單向度態(tài)勢(shì)，因?yàn)槿蚧倪^(guò)程也伴隨著文化主體間性不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)，各文化身份多元多樣，同樣亦是全球文化面貌的鮮明特征?？梢哉f(shuō)，文化全球化進(jìn)程是文化的共同性增強(qiáng)和差異性彰顯的辯證統(tǒng)一過(guò)程，兩個(gè)趨向不同的進(jìn)程相互交織，共同展現(xiàn)。法國(guó)哲學(xué)家盧梭指出：“原始人只生活在他自己的世界中，而文明人一直生活在自己的世界之外?！盵2]在日益深化的文化全球化進(jìn)程中，面對(duì)越來(lái)越多的對(duì)立主體的“他者”文化，各個(gè)文化主體的“自我”意識(shí)也得到了進(jìn)一步的激發(fā)，不同的國(guó)家意識(shí)、民族立場(chǎng)、政治身份在全球化舞臺(tái)上得到展現(xiàn)。

1.3 國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)性差距客觀存在，文化生態(tài)不均衡性更加顯著

每一個(gè)以國(guó)家為基礎(chǔ)的社會(huì)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，本身就是一個(gè)結(jié)構(gòu)體。全球化進(jìn)程并沒(méi)有把人類(lèi)社會(huì)的原來(lái)結(jié)構(gòu)扁平化，也沒(méi)有消解不同力量的相互張力與矛盾。因此，世界上仍然存在著結(jié)構(gòu)性和制度性的不平等問(wèn)題?！爸行?邊緣”體系并沒(méi)有根本消除，單極力量圖謀世界政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的現(xiàn)象仍然突出。全球文化信息流量與流向不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題仍然嚴(yán)重，最突出的表現(xiàn)就是西方國(guó)家處于“文化順差”地位同時(shí)發(fā)展中國(guó)家處于“文化逆差”地位。西方發(fā)達(dá)國(guó)家控制著世界文化信息流動(dòng)的權(quán)力，極少數(shù)文化信息媒體集團(tuán)形成了嚴(yán)重的壟斷問(wèn)題，成為全球文化生態(tài)不均衡發(fā)展的主要因素。不同國(guó)家和地區(qū)文化傳播的技術(shù)性資源分布不均衡，發(fā)達(dá)國(guó)家向全球進(jìn)行新聞、文化、媒介傳播，影響全球輿論，全球“數(shù)字鴻溝”“信息鴻溝”問(wèn)題仍然突出。

1.4 全球性問(wèn)題日益突出，文化互鑒日益得到廣泛認(rèn)同

在全球化視域中，人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)放狀態(tài)不是指一種靜止或無(wú)為的狀態(tài)，而是充滿(mǎn)物質(zhì)、能量、信息交換的動(dòng)態(tài)存在形式。在能量交換與轉(zhuǎn)化失衡的條件下，全球性問(wèn)題由此產(chǎn)生并更加明顯，其影響范圍和程度也日益擴(kuò)大?！昂?yīng)”更加顯著，各國(guó)之間、各民族之間相互依存的程度前所未有。全球性問(wèn)題對(duì)于國(guó)家和個(gè)人都構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體成為解決全球性問(wèn)題與挑戰(zhàn)的正確選擇。現(xiàn)在來(lái)看，沒(méi)有一種文明，沒(méi)有一種方案能夠單獨(dú)解決和應(yīng)對(duì)一系列的全球性問(wèn)題。面對(duì)世界上的共同難題和共同挑戰(zhàn)，人們更加主動(dòng)和自覺(jué)地了解其他文化資源，在認(rèn)識(shí)和了解“他者”文化的實(shí)踐關(guān)系中，增強(qiáng)“自我”文化的意識(shí)，形成更加科學(xué)全面的文化自覺(jué)。文化互鑒，學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，充分利用全球化的發(fā)展紅利，成為人們進(jìn)行文化自省和文化自覺(jué)得出來(lái)的科學(xué)態(tài)度。

1.5 人類(lèi)的共同利益不斷增大，共同行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向正在形成

全球化進(jìn)程中，人們按照一定的規(guī)則進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)層面的交流互動(dòng)，非零和博弈得到廣泛認(rèn)同，在一定程度上必然形成了“你中有我”“我中有你”的共同利益。一定范圍共同利益的形成線(xiàn)性地決定著一定范圍共同價(jià)值的形成。全球化的現(xiàn)實(shí)必然帶來(lái)全球化的思想。全人類(lèi)共同價(jià)值是各國(guó)文化共識(shí)之魂。在全球化的進(jìn)程中，全人類(lèi)的共同價(jià)值由原始獨(dú)立的狀態(tài)，走向整合和凝聚。全球化在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、信息的互動(dòng)交流必然帶來(lái)人們行為的“體制化”，一定的規(guī)范、規(guī)則和制度在更大的范圍內(nèi)得到共同認(rèn)同和遵守，共同的行為準(zhǔn)則和價(jià)值有機(jī)嵌入到不同的民族文化形態(tài)中。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體本身就意味著人們可以而且需要尊重全人類(lèi)共同價(jià)值，這一事實(shí)和主張又以不犧牲不同文化的獨(dú)立性為基礎(chǔ)。

2 科學(xué)性：人類(lèi)命運(yùn)共同體文化理念的核心要義

人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化理念意義重大，是人類(lèi)命運(yùn)共同體的精神源泉，在很大程度上決定著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)定位、戰(zhàn)略規(guī)劃、行為舉措。我國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議堅(jiān)持了“和”文化理念，是對(duì)于馬克思主義文化理論的堅(jiān)持與創(chuàng)新，對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨文化思想的踐行與運(yùn)用。

2.1 人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持天下為公、萬(wàn)物一體的文化理念。

中華文明的至高理想是“大道之行也，天下為公”。中國(guó)文化擁有“以天下為天下”的實(shí)踐意識(shí)，也培育出了“以天下為己任”的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“天下一家”的共存秩序。實(shí)現(xiàn)這樣一種崇高的社會(huì)理想，一直都是中華文明不懈的精神目標(biāo)。習(xí)近平指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值。”[3]中國(guó)尊重和弘揚(yáng)的全人類(lèi)共同價(jià)值，在根本主張上完全不同于西方國(guó)家的“單極文化”和“普世價(jià)值”，反對(duì)民主輸出和價(jià)值觀外交，“是在認(rèn)同基本原則的前提下求同存異，尊重各國(guó)獨(dú)立性、共同參與的前提下互商互諒達(dá)成一致”[4]。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要認(rèn)清普世價(jià)值與全人類(lèi)共同價(jià)值的本質(zhì)區(qū)別。普世價(jià)值宣揚(yáng)的是西方價(jià)值的普世性，全人類(lèi)共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)社會(huì)共同擁有的價(jià)值理念。

迄今為止，人類(lèi)社會(huì)共同價(jià)值還沒(méi)有轉(zhuǎn)變成國(guó)際社會(huì)主體的自覺(jué)價(jià)值遵循和行為準(zhǔn)則，文化無(wú)序和價(jià)值失范問(wèn)題影響著人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建秩序。對(duì)外開(kāi)放既是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體文化理念的戰(zhàn)略性機(jī)遇，也使我國(guó)文化發(fā)展面臨著重大挑戰(zhàn)。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)仍然存在著霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，企圖把全球化變成西方主導(dǎo)的全球化，變成某一個(gè)國(guó)家或集團(tuán)的全球化。特別是當(dāng)前美國(guó)又出現(xiàn)了單邊保護(hù)主義、貿(mào)易霸凌主義的傾向。這在從根本上體現(xiàn)了西方中心主義的立場(chǎng)，體現(xiàn)了西方國(guó)家對(duì)于其他國(guó)家、民族和文化的“傲慢與偏見(jiàn)”，體現(xiàn)了西方國(guó)家弱肉強(qiáng)食的邏輯規(guī)則和追求“國(guó)大必霸”的戰(zhàn)略動(dòng)機(jī)?？梢?jiàn)，“霸權(quán)主義是人類(lèi)之禍，是構(gòu)建‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’最大的文化障礙和政治障礙”[5]。

我國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張，體現(xiàn)了中華文明追求天人合一和世界和平的“天下”理想，辯證和諧、融合、共生的整體觀，體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的理想境界。中國(guó)文明不同于西方文明中“主客體分離”的“二元論”，而是具有“天下為公”“萬(wàn)邦和諧”的宏觀理念，尊崇“民為同胞，物為同類(lèi)”，運(yùn)用非對(duì)象性思維看待世界，堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化的理念，主張多元兼顧，平衡協(xié)調(diào)，反對(duì)個(gè)體至上的片面取向，這與人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)世界的主張完全一致。中國(guó)與西方國(guó)家在同世界交往上所秉持的理念和方式不同。中國(guó)主張對(duì)外部世界的包容、融合和尊重，西方國(guó)家與世界交往的方式是占有、侵略和控制。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以整體性的全球視野，倡導(dǎo)包容性文化治理，進(jìn)一步增進(jìn)國(guó)際社會(huì)文化認(rèn)同、凝聚共識(shí)、深化合作，反對(duì)單極文化一統(tǒng)天下的“文化殖民”，抵制超越一切文化主體的普世文明和文化霸權(quán)。維護(hù)共同性，增強(qiáng)共同性，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要前提，也是我國(guó)天下大同、對(duì)立統(tǒng)一文化理念為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供的重要支撐。

2.2 人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持多元共存、平等相待的文化理念。

“夫物之不齊，物之情也。”多樣性是人類(lèi)社會(huì)的本然特征，是人類(lèi)文明不斷進(jìn)步的重要條件，也是當(dāng)前人類(lèi)文化格局的鮮明態(tài)勢(shì)。當(dāng)今世界仍然存在著不同的國(guó)家利益、不同的宗教信仰、不同的意識(shí)形態(tài)以及不同的社會(huì)制度的分歧和對(duì)立。多樣文化交流互動(dòng)與矛盾沖突并存，構(gòu)成了當(dāng)前全球文化最宏大的景觀特征。

現(xiàn)實(shí)中，全球文化存在著“可口可樂(lè)化”“麥當(dāng)勞化”的傾向，有些國(guó)家奉行強(qiáng)烈的西方中心主義，主張西方文化優(yōu)勢(shì)論，竭力構(gòu)建西方單一文化一統(tǒng)天下的文化格局，用西方文化去傾軋甚至消滅世界上的其他文化。塞繆爾·亨廷頓指出：“普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)?！盵6]45西方文化就像“文化壓路機(jī)”，把世界文化和民族文化的多樣化軋得粉碎，對(duì)于其他國(guó)家和民族文化的獨(dú)立性造成了嚴(yán)重的沖擊。這違背了文化多樣化發(fā)展的規(guī)律，破壞了全球多樣性共存的文化生態(tài)，也影響了其他國(guó)家文化的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。因此，解決全球文化出現(xiàn)的問(wèn)題，需要堅(jiān)持協(xié)同性文化治理，反對(duì)不同民族文化的歧視和偏見(jiàn)，反對(duì)強(qiáng)勢(shì)文明同化或消滅其他文明，反對(duì)構(gòu)建單極文化格局。

中國(guó)文化早就主張“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保瑘?jiān)持不同文化兼容并蓄、多元互融、互補(bǔ)共進(jìn)。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“有容乃大”的平等秩序，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“百花齊放”的文化方針，體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的中和理性和尊重多樣化的文化態(tài)度。在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，中國(guó)堅(jiān)持不同國(guó)家、民族的思想文化地位平等，各有千秋，沒(méi)有高低、優(yōu)劣、貴賤之分。聯(lián)合國(guó)大廈三樓大廳有一幅用馬賽克鑲嵌而成的彩色大型壁畫(huà)，壁畫(huà)主題叫“黃金法則”：Do unto others，you would have them do unto you(“你不想人家那樣對(duì)待你也不要那樣對(duì)待別人”)，這一黃金法則體現(xiàn)了中國(guó)文化“己所不欲，勿施于人”的重要精神。盡管中國(guó)是世界上第一個(gè)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)家，中國(guó)不主張人類(lèi)命運(yùn)共同體由中國(guó)一個(gè)國(guó)家來(lái)主導(dǎo)，去構(gòu)建，中國(guó)不是借助構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體推行“圈子文化”，謀求勢(shì)力范圍，而是針對(duì)時(shí)代重大問(wèn)題、面向所有國(guó)家和民族提出的重大倡議，是國(guó)際關(guān)系民主化主張的真實(shí)反映。

2.3 人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持和平共處、和而不同的文化理念

在后冷戰(zhàn)時(shí)代，全球化進(jìn)程中文明的沖突更加強(qiáng)烈?！拔拿鳑_突論”盡管在文明關(guān)系中能夠找到一定事實(shí)論據(jù)，但它是帶有西方色彩的一種主張，是戴有西方人有色眼鏡得出的帶有偏見(jiàn)傾向的論調(diào)。它不僅是對(duì)于不同文明之間發(fā)生對(duì)抗和沖突的事實(shí)描述，而且也是一種富有強(qiáng)烈政治主觀色彩的思維方式，是少數(shù)國(guó)家維護(hù)自身強(qiáng)勢(shì)地位和“領(lǐng)導(dǎo)”地位的戰(zhàn)略取向。我們對(duì)于世界文明關(guān)系的分析，不應(yīng)該服膺于亨廷頓“文明沖突論”的邏輯思路，簡(jiǎn)單化地判斷“文明之間是否存在沖突”，或單純地分析“文明沖突論”到底有沒(méi)有道理?？茖W(xué)對(duì)待“文明沖突論”的前提，就是需要確定客觀的主體立場(chǎng)，即要把當(dāng)前全球文明沖突的事實(shí)關(guān)系與西方“文明沖突論”的潛意識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

因此，對(duì)于文明的沖突，我們要實(shí)事求是地去看待，既不能斷然否定，也不能隨聲附和，關(guān)鍵的是要實(shí)現(xiàn)審視主體和判斷立場(chǎng)的轉(zhuǎn)換。對(duì)此我們要進(jìn)一步確定以我為主的審視角度，以我們的國(guó)家和民族為立場(chǎng)確定觀察問(wèn)題的方式，通過(guò)學(xué)術(shù)自覺(jué)增強(qiáng)學(xué)術(shù)自信。當(dāng)前，文明沖突的邏輯得到了一定的印證，但并不是亨廷頓所講八大文明之間的沖突，更不是中華文明與伊斯蘭文明聯(lián)手對(duì)于西方基督文明的沖突，而是有的國(guó)家和集團(tuán)以政治和文化戰(zhàn)爭(zhēng)的方式制造著、強(qiáng)化著文明的沖突?！邦伾锩薄笆畻l誡令”一直是某些西方國(guó)家開(kāi)展文化戰(zhàn)爭(zhēng)的重要手段，必然加強(qiáng)文明的沖突。各文化主體的關(guān)系從整體上并沒(méi)有形成和平共處的態(tài)勢(shì)。

“和羹之美，在于合異?！敝袊?guó)文化主張講信修睦、以德服人、以德治世，成為人類(lèi)命運(yùn)共同體的道德追求。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“修文德，來(lái)遠(yuǎn)人”“以德行仁，不以力稱(chēng)霸”的思想。中國(guó)正在推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，并不是一個(gè)各國(guó)追求經(jīng)濟(jì)利益的共同體，而是具有深厚而高尚的道義根本和理想，印證了中國(guó)文化以德治世的主張。中國(guó)文化蘊(yùn)含著“以和為貴”“有容乃大”的古典智慧，體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體和平至上的價(jià)值準(zhǔn)則?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰”“貴和尚中”“和衷共濟(jì)”是中國(guó)文化的重要主張?！昂汀钡乃枷胧侵腥A文化的基本要素。中華文化和而不同的精神追求在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念得到鮮明體現(xiàn)，表達(dá)了中國(guó)追求和平發(fā)展、共同發(fā)展的立場(chǎng)與態(tài)度。我國(guó)積極倡導(dǎo)并構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，秉持尊重文明的多樣性的基本立場(chǎng)，充分肯定各種文明的價(jià)值，把和而不同作為處理不同文化關(guān)系的基本準(zhǔn)則，保證不同文明協(xié)同發(fā)展。中國(guó)文化歷來(lái)主張“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｒ虼?，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體要消減“文明沖突”的動(dòng)機(jī)和思維，克服冷戰(zhàn)思維，以文明的方式恰當(dāng)及時(shí)化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系，反對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的叢林規(guī)則，破除極端化思維，兼顧各方意愿，善于妥協(xié)平衡，提倡多元融洽，體現(xiàn)了和而不同的中國(guó)文化理念。

2.4 人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持兼收并蓄、交流互鑒的文化理念

人類(lèi)文明發(fā)展的客觀規(guī)律深刻地告訴我們，文明往往在交流互動(dòng)中得到生存、發(fā)展和繁榮，又往往在封閉僵化中走向衰落、凋敝和消亡。從世界文化發(fā)展的歷史規(guī)律來(lái)看，開(kāi)放機(jī)制是不同文明發(fā)展進(jìn)步的客觀機(jī)制。人類(lèi)文明因豐富多彩才有交流互鑒的前提，人類(lèi)文明因平等互利才有交流互鑒的價(jià)值，人類(lèi)文明因包容開(kāi)放才有交流互鑒的動(dòng)力。歷史上任何一個(gè)民族取得的文明成果，都是人類(lèi)文明的瑰寶，而只有交流互鑒才能使文明得到新陳代謝，推陳出新，永續(xù)發(fā)展。當(dāng)今的世界是開(kāi)放的世界，拒絕這個(gè)世界的國(guó)家和民族就會(huì)被這個(gè)世界所拒絕。2008 年世界金融危機(jī)以來(lái)，西方國(guó)家保守主義思潮回潮并不斷泛濫，力求保持自身對(duì)國(guó)際事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)，不惜明火執(zhí)仗、明目張膽地違反國(guó)際法則，透支自己國(guó)家的國(guó)際信用，肆意挑戰(zhàn)自由貿(mào)易體系和多邊主義，全球化舞臺(tái)上開(kāi)放狀態(tài)受到了一定的干擾和阻隔。

與狹窄極端的文化部落主義、文化割據(jù)主義一樣，高傲自大、目空一切的文化中心主義沒(méi)有出路。在博鰲亞洲論壇2018 年年會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平鄭重指出：“中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大”。[7]這充分表明了在全球化進(jìn)程出現(xiàn)“逆流”的背景下中國(guó)堅(jiān)定開(kāi)放的決心，以及和各國(guó)一道共同捍衛(wèi)自由貿(mào)易體系的立場(chǎng)。文明交流互鑒，是增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶、打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要思想基礎(chǔ)。習(xí)近平深刻地指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！备鞣N文化要為人類(lèi)優(yōu)秀文明成果做出貢獻(xiàn)，培育和增強(qiáng)人類(lèi)優(yōu)秀文明成果。同時(shí)也要堅(jiān)持開(kāi)放戰(zhàn)略和學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，使人類(lèi)創(chuàng)造優(yōu)秀文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)人類(lèi)匯聚智慧和攜手應(yīng)對(duì)共同面臨的各種挑戰(zhàn)。

2.5 人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持合作共贏、共享發(fā)展的文化理念

近來(lái)，全球化進(jìn)程出現(xiàn)了新的趨向和特征，就是區(qū)域化發(fā)展逐漸興起和拓展。目前不少?lài)?guó)家提出了各自的跨國(guó)跨境區(qū)域發(fā)展思路，俄羅斯提出“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”，蒙古提出“草原之路”，哈薩克斯坦提出“光明之路”，歐盟提出“容克計(jì)劃”，越南提出“兩廊一圈”，柬埔寨提出“四角”戰(zhàn)略，沙特提出“2030 愿景”等。我們要深刻認(rèn)識(shí)到，全球化和區(qū)域化既不是完全重疊、沒(méi)有差異的關(guān)系，也不是截然對(duì)立、互不相容的關(guān)系，這取決于我們處于全球化和區(qū)域化的態(tài)度和立場(chǎng)。

面對(duì)中國(guó)“一帶一路”倡議得到更多響應(yīng)，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行取得良好進(jìn)展，中國(guó)在區(qū)域組織和國(guó)際組織中的地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)不斷提高，有西方學(xué)者寫(xiě)道：“如果西方與世界的關(guān)系體現(xiàn)為侵略與征服，那么中國(guó)與世界的關(guān)系顯示為對(duì)最高等級(jí)地位的超乎想象的執(zhí)著心態(tài)”，“中國(guó)的強(qiáng)大也將迫使世界上的其他國(guó)家默默按照中國(guó)的方式行事”，顯然，這是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的曲解，是對(duì)中國(guó)積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任、促進(jìn)國(guó)際發(fā)展合作的歪曲[8]。個(gè)別西方人認(rèn)為，中國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是謀取大國(guó)地位，是在搞自己的“圈子”和“山頭”來(lái)對(duì)抗西方國(guó)家。這種先入為主的觀點(diǎn)是在中國(guó)和平發(fā)展、西方發(fā)展動(dòng)力不足的背景下“中國(guó)威脅論”的變異，具有強(qiáng)烈的冷戰(zhàn)思維和意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)?！爸袊?guó)威脅論”由來(lái)已久，到當(dāng)前又甚囂塵上，竟然冠冕堂皇地把中國(guó)描繪成“新帝國(guó)主義列強(qiáng)”“修正主義國(guó)家”，提出中美即將“新冷戰(zhàn)”等論調(diào)?！爸袊?guó)威脅論”之所以層出不窮，不斷翻新，是因?yàn)樗w現(xiàn)了西方國(guó)家一以貫之的思維方式和戰(zhàn)略立場(chǎng)。這一論調(diào)是西方國(guó)家在國(guó)際社會(huì)維護(hù)自身領(lǐng)導(dǎo)地位的政治需要，是通過(guò)制造假想敵增強(qiáng)自身話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要手段，同時(shí)也是在國(guó)際輿論上打壓中國(guó)、遏制中國(guó)發(fā)展、破壞中國(guó)外部環(huán)境的重要方式。

馬克思恩格斯認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵9]119構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思主義共同體思想的運(yùn)用和發(fā)展，具有科學(xué)的屬性和正確的價(jià)值取向。我們不是片面追求“一國(guó)獨(dú)大”，也不是追求西方國(guó)家主導(dǎo)的勢(shì)力范圍，而是同時(shí)推進(jìn)世界各國(guó)共享發(fā)展，反對(duì)技術(shù)壟斷和互聯(lián)網(wǎng)霸權(quán)，反對(duì)世界文化權(quán)力由一國(guó)或幾國(guó)主導(dǎo)的不合理現(xiàn)象。“獨(dú)行快、眾行遠(yuǎn)?！蔽覀兎e極推進(jìn)“一帶一路”是為了與其他國(guó)家區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的相通相融。習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家要謀求自身發(fā)展，必須也讓別人發(fā)展；要謀求自身安全，必須也讓別人安全；要謀求自身過(guò)得好，必須也讓別人過(guò)得好。”[10]構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持的就是開(kāi)放包容、共享成果的非零和思路，需要差異互補(bǔ)、共生共濟(jì)、和諧共榮。不但要讓世界各國(guó)搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車(chē)，而且也讓世界各國(guó)搭乘中國(guó)文化發(fā)展的快車(chē)。在國(guó)際文化關(guān)系中摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，堅(jiān)持互聯(lián)互通，共建共享，確立雙贏、多贏、共贏的新理念，開(kāi)辟?lài)?guó)與國(guó)之間攜手共進(jìn)、共同發(fā)展的新時(shí)代，在不同文明和文化發(fā)展方面做出自己的貢獻(xiàn)。

2.6 人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持文化自覺(jué)、美美與共的文化理念

西方國(guó)家把全球化作為“西方化”的平臺(tái)，形成了文化或傳播帝國(guó)主義現(xiàn)象，其他國(guó)家發(fā)展文化的自主權(quán)利受到忽視和壓制。強(qiáng)權(quán)政治影響全球文化活動(dòng)的目標(biāo)和取向。面對(duì)美國(guó)衰落的出現(xiàn)，約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力是美國(guó)避免衰落的重要手段。在他看來(lái)，軟實(shí)力“是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力”[11]。西方軟實(shí)力具有強(qiáng)烈的西方戰(zhàn)略動(dòng)機(jī)，它的三個(gè)主要來(lái)源是文化、政治價(jià)值觀、外交政策，是“大棒加胡蘿卜”傳統(tǒng)霸權(quán)方式在冷戰(zhàn)結(jié)束后的演繹。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！避泴?shí)力理論在中國(guó)形成了獨(dú)立的理論譜系。中國(guó)軟實(shí)力在國(guó)家層面更多強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家文化軟實(shí)力，在性質(zhì)上與美國(guó)截然不同，它體現(xiàn)的是獨(dú)立自主、和平共處的對(duì)外關(guān)系原則，是在相互尊重、相互信任基礎(chǔ)上注重提升文化軟實(shí)力，是我國(guó)文化自覺(jué)在對(duì)外文化交流進(jìn)程中的客觀反映，完全不同于美國(guó)謀求和維持絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位的邏輯。

即使如此，西方國(guó)家對(duì)于我國(guó)文化軟實(shí)力也具有主觀的偏見(jiàn)和歧視。在這種社會(huì)心理背景下，“銳實(shí)力”概念由此提出。2017 年11 月16 日，美國(guó)《外交事務(wù)》雜志刊發(fā)了題為《銳實(shí)力的意義：威權(quán)國(guó)家如何投射影響力》的文章，第一次提出了“銳實(shí)力”概念，指出中俄兩國(guó)利用民主制度的開(kāi)放和西方人的認(rèn)知慣性，以新的方式不斷擴(kuò)張其國(guó)際輿論影響力。由此可見(jiàn)，西方人把自身擴(kuò)大影響力和吸引力的能力稱(chēng)為“軟實(shí)力”(Soft power)和“巧實(shí)力”(Smart power)。把中國(guó)對(duì)外文化交流的能力稱(chēng)為“銳實(shí)力”(Sharp power)?！斑@是某些帶有偏見(jiàn)的西方學(xué)者和媒體對(duì)中國(guó)正常的國(guó)際交流合作進(jìn)行歪曲炒作而炮制的新名詞，他們利用這個(gè)概念對(duì)中國(guó)近年來(lái)為提升國(guó)家形象和國(guó)際影響力所做的各種努力橫加指責(zé)?！盵12]當(dāng)今世界，200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2 500 多不同民族共同存在于同一個(gè)地球之上，每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園。”構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體要以文化自覺(jué)的理性正確認(rèn)識(shí)全球化條件下不同文明的關(guān)系，不是通過(guò)消滅個(gè)體文明形成“大一統(tǒng)”的文明，而是要在文明關(guān)系層面構(gòu)建一個(gè)和而不同、兼收并蓄的文明共同體。

“如果沒(méi)有‘他者’的存在以及對(duì)‘他者’的認(rèn)同，那么所謂的文化多元性就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木?！盵13]不同文明之間的共同性與差異性的關(guān)系，集中表現(xiàn)為文化全球化與文化本土化的關(guān)系，全球化并不是要消來(lái)本土化，本土化也不是要拒絕和抵制全球化。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體深化了馬克思對(duì)于資本主義交往方式特別是資本主義文明交往方式的批判，反對(duì)舊的殖民行徑在當(dāng)前文明關(guān)系中的強(qiáng)行推進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)勢(shì)欺凌的文化霸權(quán)主義，反對(duì)顛覆文化主權(quán)的文化殖民主義。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要科學(xué)地堅(jiān)持自由的理念，運(yùn)用馬克思主義集體與個(gè)體、“多”與“一”的科學(xué)原則，推動(dòng)文化的跨區(qū)域聯(lián)動(dòng)與共同繁榮，增強(qiáng)中國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力和軟實(shí)力，并形成世界各國(guó)文化百花齊放、共同繁榮的局面。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體從根本上符合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)理想的偉大設(shè)想，兩者在方向上、邏輯上具有很大的共同性。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為通過(guò)未來(lái)社會(huì)理想打開(kāi)了一扇現(xiàn)實(shí)之門(mén)。因此，在人類(lèi)命運(yùn)共同體中，每個(gè)文明的自由發(fā)展是一切文明的自由發(fā)展的條件。

3 建設(shè)性：人類(lèi)命運(yùn)共同體文化理念的實(shí)踐展開(kāi)

科學(xué)的文化理念為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了正確的理論依據(jù)和充分的精神滋養(yǎng)，既為我們構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體明確了立場(chǎng)和宗旨，也回?fù)袅藢?duì)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的各種曲解和誤解。我們需要改革實(shí)踐思路，拓展科學(xué)方法，把人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化理念落到實(shí)處。

3.1 推進(jìn)對(duì)外文化傳播戰(zhàn)略，構(gòu)建民主、公平、均衡的全球傳播格局

在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，我們有必要采取更加積極主動(dòng)的對(duì)外文化傳播戰(zhàn)略，推動(dòng)中國(guó)理論、中國(guó)話(huà)語(yǔ)、中國(guó)核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播，增強(qiáng)設(shè)置媒介議程的主導(dǎo)能力，建立更加民主、公平和均衡的全球傳播秩序，消除信息壟斷和信息鴻溝。在推進(jìn)中國(guó)文化走向世界的過(guò)程中，讓世界全面了解人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化精神和價(jià)值取向，了解人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略依據(jù)和目標(biāo)，著力構(gòu)建相互理解、相互信任、民心相通的共同體。

3.2 推進(jìn)自主、開(kāi)放、包容的文化外交活動(dòng)，拓展共商共建共享的文化工作機(jī)制

文化外交是國(guó)家外交的新興層面，主權(quán)國(guó)家可以利用文化手段達(dá)到特定政治目的或?qū)ν鈶?zhàn)略。在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中，文化外交發(fā)揮著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等對(duì)外交往手段難以起到的作用，相對(duì)于國(guó)際文化交流而言，文化外交具有更高的政治站位、更全的要素布局和更細(xì)的實(shí)踐規(guī)劃。我國(guó)需要通過(guò)文化外交緩和當(dāng)代不同文明的沖突，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。

3.3 推進(jìn)平等參與的對(duì)話(huà)與交流戰(zhàn)略，構(gòu)建和諧融洽、共同互動(dòng)的文化秩序

必須重新審視中國(guó)的文化資源，從中提煉出能夠言說(shuō)自身的本土概念和理論范疇，形成獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)文化話(huà)語(yǔ)體系。精心構(gòu)建對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系，增強(qiáng)對(duì)外話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，增強(qiáng)我國(guó)在人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建中的制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)。我們要推進(jìn)建立區(qū)域文化、全球文化對(duì)話(huà)和交流的機(jī)制，采取開(kāi)放包容的態(tài)度，對(duì)話(huà)交流，達(dá)到相互溝通、相互學(xué)習(xí)、相互理解的目的，增進(jìn)各國(guó)人民之間的相互理解和信任，有助于各國(guó)睦鄰友好、政治互信。

3.4 推進(jìn)互聯(lián)互通的文化科技平臺(tái)，培育覆蓋全球、各國(guó)共享的文化技術(shù)載體

我們要增強(qiáng)高新科技的自主創(chuàng)新能力，發(fā)展擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化科技，特別是要發(fā)揮好新興媒體作用，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其平臺(tái)。高度重視未來(lái)科技如物聯(lián)網(wǎng)的變革意義和廣大前景，建設(shè)各個(gè)國(guó)家共同參與的文化科技平臺(tái)，讓覆蓋全球的文化科技資源造福于人類(lèi)，而不是造福于極少數(shù)國(guó)家。運(yùn)用高新科技平臺(tái)和體系，讓更多國(guó)家享有科技紅利和文化紅利。

3.5 提高全球文化治理的能力和水平，形成各國(guó)共同制定文化規(guī)則的體制

建設(shè)公正合理的國(guó)際文化新秩序，充分發(fā)揮全球文化治理主體和機(jī)制的作用。在人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)中，要高度重視中國(guó)文化智慧與文化方案的運(yùn)用和貢獻(xiàn)，提高我國(guó)在聯(lián)合國(guó)教科文組織等國(guó)際文化組織中的發(fā)言權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，拓展在國(guó)際文化組織中的制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)我國(guó)科學(xué)制定和引領(lǐng)國(guó)際文化規(guī)則的能力。要對(duì)于人類(lèi)面對(duì)的全球性文化問(wèn)題提供文化滋養(yǎng)和實(shí)踐選擇，通過(guò)多維文化資源共同解決全球性文化危機(jī)問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)不同文化的時(shí)代價(jià)值，引領(lǐng)世界文化未來(lái)發(fā)展的正確方向。

3.6 推進(jìn)公共文化產(chǎn)品的供給戰(zhàn)略，構(gòu)建以人類(lèi)共同文化問(wèn)題為基準(zhǔn)的文化創(chuàng)新機(jī)制

中國(guó)為世界做出自己的貢獻(xiàn)，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技、生態(tài)以及促進(jìn)和平發(fā)展等方面，而且還體現(xiàn)在要為世界提供更多高質(zhì)量的文化產(chǎn)品、資源和服務(wù)。在推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”的同時(shí)，要充分利用國(guó)內(nèi)國(guó)外兩種文化資源、國(guó)內(nèi)國(guó)外兩種文化市場(chǎng)，不斷為滿(mǎn)足世界各國(guó)文化需求提供中國(guó)的公共文化服務(wù)，增強(qiáng)我國(guó)對(duì)于全球公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力，為人類(lèi)優(yōu)秀文明成果做出中國(guó)貢獻(xiàn)。

3.7 推進(jìn)全人類(lèi)共同價(jià)值的凝聚與認(rèn)同，構(gòu)建人類(lèi)文化的共同價(jià)值基礎(chǔ)

要反對(duì)強(qiáng)加給其他文明的所謂“普世價(jià)值”，同時(shí)要秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)的共同價(jià)值，這體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化精髓。尊敬和弘揚(yáng)全人類(lèi)的共同價(jià)值，是大國(guó)話(huà)語(yǔ)，是強(qiáng)國(guó)話(huà)語(yǔ)，是我國(guó)日益接近世界舞臺(tái)中央、未來(lái)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的話(huà)語(yǔ)主張。通過(guò)全人類(lèi)共同價(jià)值的廣泛認(rèn)同，改變社會(huì)達(dá)爾文主義和文化強(qiáng)權(quán)等不公平不合理的文化現(xiàn)實(shí)，才能更好地推進(jìn)中國(guó)走向世界，走進(jìn)世界，實(shí)現(xiàn)中國(guó)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代貢獻(xiàn)。