李 輝

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州510275)

“經(jīng)過長期努力,中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵1]10歷史方位來源于對(duì)歷史進(jìn)程的判斷。判斷的主體是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾。從歷史進(jìn)程而言,中華民族偉大復(fù)興史、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史和中國現(xiàn)代化史構(gòu)成了理解新時(shí)代的三個(gè)基本向度。這三個(gè)向度不是孤立地單線運(yùn)行,而是交織且相互支撐著。新時(shí)代內(nèi)含著新語意,對(duì)思想政治教育提出了新要求,也催生了思想政治教育思維的再定位。

1 中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的語意

新時(shí)代的主體是中國特色社會(huì)主義,是中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的時(shí)代,是中國日益走近世界舞臺(tái)中央的時(shí)代,是中國特色社會(huì)主義充滿生機(jī)活力的時(shí)代。新時(shí)代內(nèi)含的語意十分豐富。其中,同思想政治教育相關(guān)的主要有以下幾個(gè)方面：

1.1 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代的政治話語

對(duì)政治的理解在不同時(shí)期有不同的內(nèi)涵,不同的政治家有不同的界定。馬克思將政治理解為上層建筑,奠定了政治在社會(huì)有機(jī)體中的話語定位；孫中山將政治界定為理眾人之事,明確了政治的管理功能；江澤民說,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是最大的政治,明確了在社會(huì)主義初級(jí)階段政治的核心任務(wù)。在階級(jí)社會(huì),政治話語是主導(dǎo)性話語,是占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)思想的體現(xiàn)。改革開放40 多年來,我們黨不斷明確了一個(gè)基本共識(shí),即“中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題”[2]59,進(jìn)一步明確了中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。“黨政軍民學(xué),東西南北中,黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[1]20,同時(shí),政治建設(shè)在黨的建設(shè)中居于首要地位。因此,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)成為新時(shí)代最有影響力的政治話語。

1.2 堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是新時(shí)代的價(jià)值話語

“為了誰”是馬克思主義立論的價(jià)值取向前提。馬克思和恩格斯從社會(huì)基本矛盾出發(fā),明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,顛覆了英雄史觀的思維定式。為了人民也成為馬克思主義政黨追求的價(jià)值目標(biāo)。黨的十八大以來,為了人民成為治國理政的最強(qiáng)音。首先,滿足人民日益增長的美好生活需要被納入新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾解決的價(jià)值目標(biāo)。這一目標(biāo)是基于中華民族和中國人民從站起來到富起來再到迎來強(qiáng)起來歷史性飛躍的歷史邏輯得出來的結(jié)論,也是共產(chǎn)黨人一直堅(jiān)守的價(jià)值初心。在社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情沒變的歷史前提下,經(jīng)濟(jì)建設(shè)依然是社會(huì)發(fā)展的中心。在中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的歷史成就基礎(chǔ)上,發(fā)展是為了滿足人民的獲得感、幸福感、安全感的價(jià)值取向日益明確?！拔逦灰惑w”的總體格局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局都是為了人民。以人民為中心的發(fā)展思想融入到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域。以人民為中心的發(fā)展思想同促進(jìn)人的全面發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、同實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的中國特色社會(huì)主義共同理想是一致的。

1.3 堅(jiān)持發(fā)展的整體性是新時(shí)代的實(shí)踐話語

改革開放初期,針對(duì)社會(huì)主義建設(shè)正反面經(jīng)驗(yàn),借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn),鄧小平做出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的決策。針對(duì)怎么發(fā)展這個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)難題,實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國企改革和建設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)等方略。在沒有經(jīng)驗(yàn)的條件下,摸著石頭過河,在實(shí)驗(yàn)中重點(diǎn)突破,在發(fā)展中探索協(xié)調(diào)、平衡機(jī)制。重點(diǎn)發(fā)展體現(xiàn)了對(duì)主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的遵循,也造就了我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的偉大奇跡。但重點(diǎn)發(fā)展不可避免地帶來了收入差距和區(qū)域發(fā)展的不平衡,出現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)等的不協(xié)調(diào)。十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、樹立“五大發(fā)展理念”,“由注重重點(diǎn)突破非均衡發(fā)展轉(zhuǎn)向更加注重全面協(xié)調(diào)發(fā)展”[3],不斷推進(jìn)整體性發(fā)展。簡言之,整體性發(fā)展將人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系統(tǒng)一起來,落實(shí)到治國理政的實(shí)踐之中。

1.4 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代的國際話語

馬克思、恩格斯指出,隨著資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)步,“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史”[4]168。國際分工合作成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本前提,地球一村成為現(xiàn)實(shí),國際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和國際問題的全球治理進(jìn)一步推動(dòng)了這一進(jìn)程。然而,西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化、美國主導(dǎo)的西方價(jià)值觀追求的是東方對(duì)西方的依附,是發(fā)達(dá)資本主義國家支撐下的國際資本的利益。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的是合作共贏、共同發(fā)展的發(fā)展觀,包容互惠、和而不同、兼收并蓄的文明觀。快速發(fā)展的中國“站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題,堅(jiān)持和平發(fā)展道路,堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策,堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略,不斷拓展同世界各國的合作,積極參與全球治理,在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展,不依附別人、更不掠奪別人,同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,把世界建設(shè)得更加美好”[5]22-23。

當(dāng)然,新時(shí)代的話語體系不僅僅是上述四個(gè)方面。這四個(gè)方面代表了中國特色社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和國際等方面所追求的理想目標(biāo),是從理論和實(shí)踐結(jié)合的層面上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的主要標(biāo)識(shí),更是新時(shí)代思想政治教育發(fā)展的新語境。

2 思想政治教育面對(duì)的新際遇

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代為思想政治教育提供了新的發(fā)展機(jī)遇。新時(shí)代的新語境對(duì)思想政治教育提出了新要求。

2.1 黨領(lǐng)導(dǎo)一切為思想政治教育提供了堅(jiān)實(shí)的政治保障

近年來,有人提出思想政治教育“為誰說話”的問題,即思想政治教育是為黨說話還是為人民說話,以此質(zhì)疑思想政治教育價(jià)值的合理性。對(duì)此,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”[6]154。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就是堅(jiān)守了人民利益。這一定論澄清了以下困惑：第一,思想政治教育合法性困惑。所謂合法性是對(duì)思想政治教育該不該存在的追問。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,思想政治教育是中國共產(chǎn)黨獨(dú)有的,其他國家沒有思想政治教育。隨著國際交流的深入,人們發(fā)現(xiàn)其他國家雖然沒有思想政治教育這個(gè)概念,但是存在著宗教教育、道德教育、公民教育、政治教育、歷史教育、通識(shí)教育等屬于思想政治教育層面的教育。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,思想政治教育是人類所共有的,不存在屬于某個(gè)階級(jí)的思想政治教育。這種觀點(diǎn)通過放大思想政治教育空間解構(gòu)中國共產(chǎn)黨思想政治工作的合法性。其實(shí),明確了黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo),也就明確了思想政治教育存在的合法性。第二,思想政治教育價(jià)值指向困惑。價(jià)值問題回答的是一定主體的意義感。思想政治教育價(jià)值的爭論集中在社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的分野上。將社會(huì)和個(gè)人對(duì)立起來同將二者統(tǒng)一起來的結(jié)論是不一樣的。明確了黨性和人民性的一致,就明確了思想政治教育社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一性。第三,思想政治教育資源選擇困惑。用什么樣的資源實(shí)施思想政治教育就有什么樣的教育內(nèi)容,產(chǎn)生什么樣的教育效果。以馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義為基本教育內(nèi)容,培養(yǎng)的是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。以反馬克思主義為教育內(nèi)容,指向的是社會(huì)主義的叛逆者。明確了黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本特征和最大優(yōu)勢,也就明確了思想政治教育是中國共產(chǎn)黨的思想政治教育；明確了黨性與人民性的一致,也就明確了中國共產(chǎn)黨的思想政治教育同人民對(duì)精神生活的需要是一致的。由此,對(duì)關(guān)于思想政治教育學(xué)科是政治取向還是教育取向的爭論做了澄清。此外,黨領(lǐng)導(dǎo)一切明確了黨對(duì)思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí),也明確了黨領(lǐng)導(dǎo)的資源對(duì)思想政治教育的支撐。思想政治教育得到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

2.2 以人民為中心的發(fā)展思想為思想政治教育提供了廣闊發(fā)展空間

以人民為中心的發(fā)展思想從多向度發(fā)展了馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義。唯物史觀的重大貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了人民既是歷史的劇中人,又是歷史的劇作者。在人民群眾創(chuàng)造歷史的過程中,“讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[2]200。以人民為中心的發(fā)展思想成為思想政治教育發(fā)展的新的增長極。第一,通過思想政治教育,推動(dòng)全社會(huì)樹立以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心的發(fā)展思想不可能自發(fā)形成,需要通過思想政治教育來確立。第二,發(fā)揮思想政治教育完善人、發(fā)展人的功能。在新時(shí)代,人民對(duì)美好生活的需要不僅是物質(zhì)層面的,更多的是精神層面的。一方面,伴隨著物質(zhì)生活水平的提高,人的精神生活全面發(fā)展的需要也在增強(qiáng)。主要體現(xiàn)在對(duì)獲得感、幸福感、成就感等方面的期待增強(qiáng)。另一方面,對(duì)精神動(dòng)力和精神家園需要也在增強(qiáng)。人民群眾對(duì)優(yōu)秀文藝作品、文化產(chǎn)品的需要不斷增強(qiáng),對(duì)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間的需要不斷增強(qiáng)。第三,思想政治教育規(guī)范人的功能也在加強(qiáng)。包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人民群眾形成思想共識(shí)和價(jià)值共識(shí)；道德規(guī)范和法律規(guī)范思想和行為,規(guī)約人的活動(dòng),構(gòu)建社會(huì)秩序；民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、人類認(rèn)同構(gòu)成了族群、國家和人類凝聚的基礎(chǔ),將自我放大到更大的價(jià)值空間。簡言之,新時(shí)代,人民的美好生活需要既是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo),也是思想政治教育的實(shí)踐領(lǐng)域,發(fā)展人的素質(zhì)和提升人的素質(zhì)是相輔相成的。

2.3 全面發(fā)展戰(zhàn)略為思想政治教育提供了新格局

發(fā)展的整體性話語和全面發(fā)展戰(zhàn)略是同步的?！拔逦灰惑w”總體布局覆蓋了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等五個(gè)領(lǐng)域,是從重點(diǎn)發(fā)展向全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局將全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨作為一個(gè)整體,明確了新時(shí)代治國理政的新思路。創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展明確了發(fā)展思路、發(fā)展方式和發(fā)展的著力點(diǎn),是發(fā)展觀的新階段?？傮w布局、戰(zhàn)略布局和新發(fā)展理念相互支撐,構(gòu)成了新時(shí)代我國發(fā)展的整體思路和戰(zhàn)略圖景。

中國特色社會(huì)主義發(fā)展的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性日益增強(qiáng),為構(gòu)建思想政治教育新格局提供了新空間。第一,社會(huì)環(huán)境對(duì)思想政治教育的支撐更加有力。環(huán)境與思想政治教育的關(guān)系是改革開放以來思想政治教育理論與實(shí)踐關(guān)注的重點(diǎn)之一。受到社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變的影響,思想政治教育效果時(shí)而被強(qiáng)化時(shí)而被弱化。環(huán)境育人得不到保證。全面發(fā)展戰(zhàn)略,尤其是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局實(shí)施以來,我們黨解決了許多長期想解決而沒有解決的難題,辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事,開辟了中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展新境界,中國特色社會(huì)主義取得了舉世矚目的成就,中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信不斷增強(qiáng),為思想政治教育提供了有力支撐。第二,社會(huì)發(fā)展對(duì)思想政治教育需求更加強(qiáng)烈。全面發(fā)展的社會(huì)需要全面發(fā)展的人。由此,對(duì)思想政治教育的要求更高更迫切。人的發(fā)展決定了“五位一體”總體布局的質(zhì)量,也決定著“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的狀況。思想政治教育如何培育人的精神動(dòng)力和整體意識(shí)、培養(yǎng)人具備更廣的知識(shí)視野、國際視野、歷史視野也迫在眉睫。

2.4 國際形勢新態(tài)勢給思想政治教育帶來的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)

世界多極化是當(dāng)今國際形勢的基本狀態(tài)。在這個(gè)大背景下,國際形勢也出現(xiàn)了一些新特征。一方面是中國推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,為經(jīng)濟(jì)全球化升級(jí)提速；另一方面美國開始逆全球化運(yùn)行,對(duì)中國等國實(shí)施經(jīng)濟(jì)貿(mào)易霸凌主義。國際形勢新態(tài)勢對(duì)思想政治教育發(fā)展帶來了新挑戰(zhàn)和新要求。第一,不同意識(shí)形態(tài)的斗爭依然存在,意識(shí)形態(tài)斗爭的方式發(fā)生了變化。意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)化、文化化等方式正在影響著國家文化安全。第二,講好中國故事成為對(duì)外宣傳的重要任務(wù)。我國綜合國力和國際地位不斷提升,國際社會(huì)對(duì)我國的關(guān)注前所未有,但中國在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”,我們?cè)趪H上優(yōu)勢還處于有理說不出、說了傳不開的境地,存在著信息流進(jìn)流出的“逆差”、中國真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”、軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”。要下大氣力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè),加快提升中國話語的國際影響力,讓全世界都能聽到并聽清中國聲音。第三,樹立文化自信是最根本的自信。國家文化軟實(shí)力的核心是價(jià)值觀；在國際交往中,最終的影響力是價(jià)值觀的影響。因此,文化自信是決定所有自信的基礎(chǔ)。

3 思想政治教育思維再定位

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,為思想政治教育發(fā)展提供了新的機(jī)遇。為此,更新思想政治教育觀念,樹立思想政治教育新思維是推動(dòng)新時(shí)代思想政治教育發(fā)展的前提。這些思維主要有政治思維、整體性思維、開放思維和創(chuàng)新思維等。

3.1 澄清去政治化傾向,強(qiáng)化政治思維

改革開放以來,在思想政治教育本質(zhì)討論中存在著政治性和非政治性的分歧。政治性強(qiáng)調(diào)思想政治教育是一定階級(jí)和政黨意識(shí)形態(tài)工作的一部分,體現(xiàn)政治需要,反映政治利益。非政治性主張將思想政治教育更名為思想教育或者思想道德教育,以價(jià)值中立立場面對(duì)思想政治教育理論與實(shí)踐,主張去意識(shí)形態(tài)或去政治化?！捌鞄悯r明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求。黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè),決定黨的建設(shè)方向和效果?！盵1]62黨的十九大明確提出黨的政治建設(shè)這個(gè)重大命題,強(qiáng)調(diào)黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè),要把黨的政治建設(shè)擺在首位,以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)。在全國高校思想政治工作會(huì)議上,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出,辦好我國高等教育,必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),牢牢掌握黨對(duì)高校工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),使高校成為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)強(qiáng)陣地。故而,政治思維成為新時(shí)代思想政治教育的重要思維。

其一,在新的歷史起點(diǎn)上重構(gòu)思想政治教育的大局意識(shí)。習(xí)近平在2016年1月29日召開的中共中央政治局會(huì)議中,首次提出以“政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)”為內(nèi)容的“四個(gè)意識(shí)”,并在黨的十九大報(bào)告中重申牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”的新要求?！按缶忠庾R(shí)”是“四個(gè)意識(shí)”的重要組成部分,是個(gè)體超越自我、面向社會(huì)的角色擔(dān)當(dāng)意識(shí)。自我與社會(huì)的辯證統(tǒng)一是理解大局意識(shí)的人學(xué)前提?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]139社會(huì)性決定了個(gè)體不是孤立的,而是受到一定社會(huì)的制約,并成為一定社會(huì)的人。“為社會(huì)”成為個(gè)體成就自我的前提,這就是所謂的自我實(shí)現(xiàn)。因而,大局和自我之間是密切相關(guān)的。在這個(gè)相關(guān)性中,大局的所指是相對(duì)的,既有微觀層面的家庭、家族,也有中觀層面的單位、社區(qū),還有宏觀層面的國家、世界。個(gè)體的定位點(diǎn)不同,所指的大局空間也不同。以家庭為定位點(diǎn),大局是對(duì)家庭系統(tǒng)的放大,指向社區(qū)和國家；以單位為定位點(diǎn),大局指向社會(huì)和國家；以國家為定位點(diǎn),大局指向世界。同時(shí),無論在哪個(gè)定位點(diǎn)上,最終的指向都是人本身。反過來看,所謂的自我中心論、本位主義都是脫離系統(tǒng),沒有找到定位坐標(biāo)及其與自我互動(dòng)關(guān)系的結(jié)果。思想政治教育討論過的社會(huì)取向和個(gè)體取向及其由此引發(fā)的爭執(zhí),無不是居于一端理解思想政治教育功能導(dǎo)致的片面思維。

在2013年全國宣傳思想工作會(huì)議上,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要胸懷大局、把握大勢、著眼大事,于當(dāng)今新時(shí)代而言,既是對(duì)宣傳思想工作的新要求,也強(qiáng)調(diào)了開展思想政治教育必須樹立大局意識(shí)。思想政治教育的大局意識(shí)是將思想政治教育置于歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯統(tǒng)一中進(jìn)行的時(shí)空定位,是把握思想政治教育價(jià)值和功能定位的必備思維。從歷史視角,大局意識(shí)構(gòu)建了過去、現(xiàn)在和未來的歷史鏈接,為“把握大勢”提供了可能。自中國共產(chǎn)黨成立以來,思想政治工作在黨的各項(xiàng)工作中發(fā)揮著“生命線”的作用,為黨的各項(xiàng)事業(yè)取得成功奠定了堅(jiān)實(shí)的思想保障,思想政治教育的價(jià)值在歷史中獲得了肯定。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,成為思想政治教育新的歷史方位,為思想政治教育提出了新要求。大局意識(shí)為思想政治教育提供了宏大的歷史視野,樹立大局意識(shí)為從過去、現(xiàn)在和未來的三段鏈接中認(rèn)識(shí)思想政治教育價(jià)值,把繼承傳統(tǒng)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)和面向未來統(tǒng)一起來提供了支持。從現(xiàn)實(shí)視角,大局意識(shí)把思想政治教育放置于社會(huì)系統(tǒng)中,為“胸懷大局”提供了保證。思想政治教育作為一定的階級(jí)向社會(huì)成員進(jìn)行思想觀念、政治觀念和道德規(guī)范的教育實(shí)踐活動(dòng),屬于觀念上層建筑。它既受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用,又與其他上層建筑之間發(fā)生相互作用。大局意識(shí)突破了就思想政治教育談思想政治教育的局限,將思想政治教育同政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)等社會(huì)結(jié)構(gòu)勾連起來。在新時(shí)代就是將中國特色社會(huì)主義發(fā)展同中華民族偉大復(fù)興、中國現(xiàn)代化和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建串連在一起,作出對(duì)思想政治教育的功能判斷。

其二,在思想政治工作實(shí)踐中堅(jiān)守底線意識(shí)。十八大以來,黨中央高度重視樹立底線意識(shí)。習(xí)近平指出,中國特色社會(huì)主義首先是社會(huì)主義,這是對(duì)國家制度底線的判斷；堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本特征,這是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)底線的判斷；中國特色社會(huì)主義高校要扎根中國大地辦大學(xué),這是對(duì)大學(xué)底線的判斷。底線思維既是政治思維,也是學(xué)科思維。

底線是規(guī)范基礎(chǔ),也是主體確立主體性的邊界。超越底線自然偏離了對(duì)一定主體的基本規(guī)定,或者是主體性喪失,或者是對(duì)其他主體的僭越。思想政治教育成為學(xué)科后,自然就產(chǎn)生了關(guān)于其學(xué)科意識(shí)的關(guān)注和討論。所謂的政治取向、教育取向、管理取向等關(guān)于思想政治教育學(xué)科取向的爭論缺乏對(duì)思想政治工作主體判斷的共識(shí)。具體而言,就是指“是誰的思想政治教育”的問題。十九大報(bào)告明確了黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo),指出黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征,是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢,從而破解了“是誰的思想政治教育”的問題。習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上,將“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”作為思想政治理論課改革創(chuàng)新的首要要求,重申了政治性作為思想政治教育本質(zhì)要求的地位。由此表明,思想政治教育服務(wù)于社會(huì)主義制度、服務(wù)于黨的治國理政,是思想政治教育的底線。思想政治理論課教師應(yīng)“在馬言馬、在馬信馬”,“政治要強(qiáng),讓有信仰的人講信仰,善于從政治上看問題,在大是大非面前保持政治清醒”[7],揭示了馬克思主義理論教育者和研究者的底線思維。

政治思維是思想政治教育的基本思維。之所以在新時(shí)代得到重視,成為思想政治教育的新思維,是基于新時(shí)代的新要求。改革開放40 多年的基本經(jīng)驗(yàn)是只要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),中國特色社會(huì)主義就可以取得顯著成就；一旦偏離黨的領(lǐng)導(dǎo),最廣大人民群眾的根本利益就會(huì)受到損害。面對(duì)新的利益矛盾、國際國內(nèi)形勢的新變化,思想政治教育回歸政治又超越傳統(tǒng)政治是政治思維的新意所在。

3.2 適應(yīng)新發(fā)展觀要求,樹立整體性思維

從重點(diǎn)發(fā)展向全面發(fā)展拓展是新發(fā)展觀的重要特征。適應(yīng)這一新要求,思想政治教育需要重視人生成長的整體性、個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的整體性、教育的整體性、家庭同學(xué)校以及社會(huì)的整體性,即樹立整體性思維。

其一,人生的整體性是思想政治教育整體性思維的前提。馬克思在批判資本主義社會(huì)人的片面發(fā)展的過程中,將人的整體性作為分析論證的前提?！拔覀円呀?jīng)看到,在社會(huì)主義的前提下,人的需要的豐富性,從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi),這一切卻具有相反的意義?！盵8]132人的需要可以區(qū)分為物質(zhì)需要和精神需要,還可以區(qū)分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要等。需要的多樣存在和動(dòng)態(tài)發(fā)展體現(xiàn)了人生整體性的一個(gè)方面。此外,人生在時(shí)間上經(jīng)歷童年、少年、青年、中老年等不同階段,不同階段有不同的特征。無視人生的階段性特征就割裂了人生的整體性。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國的主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民對(duì)生活的要求從溫飽拓展為美好。關(guān)于美好的理解是多向度多層次的主體性判斷。不同主體對(duì)美好生活的需要不同；同一主體在不同時(shí)期、不同階段對(duì)美好生活的追求也不同。但是,健康、平安、和諧、尊重、價(jià)值體驗(yàn)等都構(gòu)成了美好的主要內(nèi)涵,德智體美勞從不同的角度支撐了這些需要。人的成長空間越大,對(duì)成長要素的需求就越迫切。任何一個(gè)要素的缺失都會(huì)影響到其他要素的質(zhì)量和人的需要的整體存在狀態(tài),從而為思想政治教育樹立整體性思維提供了必要性。一方面,思想政治教育應(yīng)從人的需要的整體性把握思想政治教育內(nèi)容,從個(gè)體成長的階段性把握大中小學(xué)德育銜接關(guān)系。另一方面,思想政治教育應(yīng)從人的素質(zhì)的整體性把握思想政治教育的目標(biāo)。立德樹人構(gòu)成思想政治教育的目標(biāo)指向。確立什么樣的德,體現(xiàn)了思想政治教育的價(jià)值性,發(fā)展的是人的道德素養(yǎng)；個(gè)體的成長離不開知識(shí)的學(xué)習(xí),樹人的過程一定伴隨著人的智力發(fā)育,體現(xiàn)了思想政治教育的知識(shí)性。把握立德樹人的整體性,推動(dòng)思想政治教育知識(shí)性和價(jià)值性的統(tǒng)一,寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中,是實(shí)現(xiàn)思想政治教育立德樹人目標(biāo)的重要方式。

其二,育人過程的整體性是思想政治教育整體性思維的根本。關(guān)于思想政治教育的系統(tǒng)反思是一個(gè)老話題。毛澤東提出并不斷論述的生命線理論,側(cè)重的是思想政治工作同軍事工作、經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的關(guān)系,是中國共產(chǎn)黨階段性工作中心與思想政治工作的關(guān)系,體現(xiàn)的是重點(diǎn)論中的系統(tǒng)論。改革開放以來,鄧小平強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的“兩手抓兩手都要硬”、江澤民強(qiáng)調(diào)人的精神生活全面發(fā)展則從社會(huì)有機(jī)體的協(xié)調(diào)關(guān)系和人的精神要素的互動(dòng)關(guān)系中強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性。黨的十八大以來,習(xí)近平以立德樹人為教育的根本任務(wù)和中心環(huán)節(jié)為主旨,立足于人的全面發(fā)展和以人民為中心的發(fā)展思想,進(jìn)一步突出了思想政治教育的整體性。

一是將教育置于社會(huì)大系統(tǒng)中,進(jìn)一步構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)整體育德機(jī)制。家庭、學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系是困擾教育發(fā)展傳統(tǒng)性難題。面對(duì)一些青年人的思想政治素質(zhì)、個(gè)人品德等方面出現(xiàn)的問題,家長抱怨學(xué)校、學(xué)校抱怨社會(huì)、社會(huì)則質(zhì)疑家教和學(xué)校教育,形成了育德責(zé)任推諉的怪現(xiàn)象。家庭、學(xué)校和社會(huì)育德主體的同構(gòu)問題得到黨和政府的高度重視。2004年頒布的《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中,就結(jié)合新世紀(jì)大學(xué)生思想政治教育面對(duì)的新情況新要求,提出將大學(xué)生思想政治教育納入社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行建構(gòu)的基本思路。新時(shí)代,全面從嚴(yán)治黨、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)責(zé)任制、加強(qiáng)黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)等一系列治國理政的舉措凈化了黨風(fēng)黨紀(jì)；培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、新聞輿論和網(wǎng)絡(luò)陣地等建設(shè),為思想政治教育提供了日益優(yōu)化的良好氛圍。黨的建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)為思想政治教育提供了日益有力的社會(huì)支持。

二是明確了立德樹人是學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié)和根本任務(wù),為整體構(gòu)建大思政格局提供了支撐。家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的育人格局難以建立,歸根結(jié)底是沒有建立起科學(xué)的教育觀,沒有解決教育評(píng)價(jià)指揮棒問題。受應(yīng)試教育的影響,中小學(xué)唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)；受排名等功利目標(biāo)影響,大學(xué)教育唯文憑、唯論文、唯經(jīng)費(fèi)、唯帽子。教育要素中缺“德”的實(shí)然與人類教育史堅(jiān)持的德育首位信仰錯(cuò)位；教育過程中對(duì)工具理性的執(zhí)著和狂熱同育人之根本相悖。習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上的講話中指出,高校立身之本在于立德樹人。只有培養(yǎng)出一流人才的高校,才能夠成為世界一流大學(xué)。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié),把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程,實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人,努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。黨的十九大報(bào)告中明確指出,要全面貫徹黨的教育方針,落實(shí)立德樹人根本任務(wù),發(fā)展素質(zhì)教育,推進(jìn)教育公平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[1]45。由此將立德樹人上升到國家戰(zhàn)略。2018年5月2日,習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn),真正做到以文化人、以德育人,不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng),做到明大德、守公德、嚴(yán)私德[9]。2018年9月10日,在全國教育大會(huì)上的講話中進(jìn)一步明確,要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié),貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域,學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來設(shè)計(jì),教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來教,學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來學(xué)。凡是不利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的做法都要堅(jiān)決改過來[10]。十八大以來,習(xí)近平關(guān)于立德樹人的系列重要論述成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育思想的重要組成,更為整體構(gòu)建大思政格局提供了可行之“綱”。立德樹人將家庭、學(xué)校和社會(huì)的育人導(dǎo)向聚焦在一起,將基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和高等教育等層面統(tǒng)一在一起,將學(xué)校的思想道德教育、文化知識(shí)教育和社會(huì)實(shí)踐教育串連在一起,將高等教育中的學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系和管理體系統(tǒng)一在一起,搭建起在時(shí)間與空間、主體與客體、理論與實(shí)踐等方面的融通關(guān)系。

3.3 面對(duì)百年未有之大變局,提升開放思維

習(xí)近平對(duì)當(dāng)今世界的基本態(tài)勢定位為世界面臨百年未有之大變局。我國發(fā)展仍處于并將長期處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,為此要樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀。提升開放思維由此成為新時(shí)代思想政治教育的新定位之一。改革開放40 多年來,開放是中國發(fā)展的基本思維方式之一。相對(duì)于封閉,開放是交流、互動(dòng)、包容的。一定主體在系統(tǒng)中的視角不同,開放的量度也不一樣。因而,對(duì)思想政治教育的定位決定了其向誰開放和怎樣開放。

其一,社會(huì)越開放,對(duì)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性要求就越高。從近代以來,“睜眼看世界”為中國人打開了重新認(rèn)識(shí)自我的參照系。開放思維下,馬克思主義傳播到中國,并同中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合,改變了中國的面貌。改革開放以來,開放思維改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的制約,吸引外資進(jìn)入中國,促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。從文化層面而言,開放是一個(gè)交流交融交鋒的過程。這個(gè)過程中,文化的滲透和反滲透不可避免。由此,引起的體用之辯、西化和復(fù)古傾向無不是文化交流交鋒的產(chǎn)物。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,經(jīng)濟(jì)全球化和逆經(jīng)濟(jì)全球化并存,開放依然是世界發(fā)展的大勢。美國以其價(jià)值觀主導(dǎo)世界發(fā)展并支撐其世界霸主地位的一貫思維受到了希望獨(dú)立和發(fā)展的思維的排斥。意識(shí)形態(tài)競爭非但沒有終結(jié),反而更加激烈。

以往,開放的思想政治教育重點(diǎn)關(guān)注如何向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí),借鑒這些國家的道德教育、心理健康教育、學(xué)生事務(wù)管理等做法,即引進(jìn)來的過程。黨的十八大以來,隨著我國日益走近世界舞臺(tái)中央,中國智慧、中國價(jià)值等也開始產(chǎn)生積極影響。如何在多元文化的大背景下保證社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,完善思想政治教育主導(dǎo)性成為迫切任務(wù)。新時(shí)代,思想政治教育主導(dǎo)性課題值得關(guān)注的是在多元文化背景下如何不斷鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,在市場經(jīng)濟(jì)不斷深入過程中如何避免市場逐利性對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀影響等,以及在開放中堅(jiān)守中國立場、講好中國故事、彰顯中國價(jià)值。

其二,國家越強(qiáng)大,對(duì)科學(xué)的比較意識(shí)要求就越高。習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議講話中強(qiáng)調(diào),“正確認(rèn)識(shí)中國特色和國際比較,全面客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國、看待外部世界”[2]378。在比較中,有兩個(gè)意識(shí)是必不可少的：一是敢于比較。比較和鑒別相伴而生,沒有比較就沒有鑒別。思想政治教育需要比較,在比較中找到差距；人的認(rèn)識(shí)離不開比較,在比較中形成判斷。比較思想政治教育研究的發(fā)展是敢于比較的結(jié)果。在這個(gè)過程中,擴(kuò)展了思想政治教育研究視野,發(fā)現(xiàn)了許多值得借鑒的研究問題,豐富了研究內(nèi)容和實(shí)踐方略。二是善于比較?？茖W(xué)的比較思維是建立在歷史判斷、現(xiàn)實(shí)狀況和未來發(fā)展基礎(chǔ)上,為判斷主體服務(wù)的。以一定的歷史為基點(diǎn)進(jìn)行比較,不僅可以找到差距,也可以看到成就；立足于客觀現(xiàn)實(shí),比較后的差距就更明晰；依據(jù)未來發(fā)展大勢形成的比較才能具有戰(zhàn)略價(jià)值。在國際比較中認(rèn)清中國特色的地位,堅(jiān)守中國特色才能不至于在比較中迷失自我。

3.4 增強(qiáng)國家核心競爭力,高度重視創(chuàng)新思維

創(chuàng)新發(fā)展居新發(fā)展理念之首。之所以這樣定位是由世情、國情和黨情決定的?？茖W(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力,以知識(shí)為主體的信息時(shí)代,確立了創(chuàng)新是第一動(dòng)力源。中國特色社會(huì)主義從數(shù)量發(fā)展到質(zhì)量發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。中國共產(chǎn)黨適應(yīng)社會(huì)發(fā)展大勢,治國理政的戰(zhàn)略思維需要?jiǎng)?chuàng)新。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),做好高校思想政治工作,要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新。要遵循思想政治工作規(guī)律,遵循教書育人規(guī)律,遵循學(xué)生成長規(guī)律,不斷提高工作能力和水平,為思想政治教育創(chuàng)新指明了方向。

其一,在育人的實(shí)踐中強(qiáng)化問題意識(shí)。思想政治教育是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是面對(duì)人的思想問題和做人的思想工作的教育活動(dòng)。社會(huì)在變,人的思想也在變,思想政治教育自然也要變。把握變化的趨勢需要發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題和研究問題。從問題出發(fā)是思想政治教育創(chuàng)新的前提。理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)與個(gè)體意識(shí)的關(guān)系、個(gè)體需要與社會(huì)滿足需要的關(guān)系、思想政治教育過程與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程以及人的思想形成、發(fā)展、變化進(jìn)程的關(guān)系,等等,都能產(chǎn)生出新問題。如何發(fā)現(xiàn)問題,以正在做的事情為中心是基本思路。當(dāng)前,用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想教育人、引導(dǎo)人是思想政治教育最迫切的問題。如何發(fā)現(xiàn)理論教育過程中面對(duì)的新問題是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

其二,在創(chuàng)新過程中,重視規(guī)律意識(shí)。創(chuàng)新要遵循規(guī)律,規(guī)律為創(chuàng)新指明了方向。黨的十八大以來,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義建設(shè)要深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)；高校思想政治工作要遵循思想政治工作規(guī)律,遵循教書育人規(guī)律,遵循學(xué)生成長規(guī)律。中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律是高校思想政治教育規(guī)律的基礎(chǔ)。做好思想政治教育要認(rèn)識(shí)和把握中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律。思想政治教育創(chuàng)新就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律、遵循規(guī)律并找到實(shí)施思想政治工作規(guī)律的過程。習(xí)近平概括的新時(shí)代宣傳思想工作的“九個(gè)堅(jiān)持”和全國教育大會(huì)上的“九個(gè)堅(jiān)持”分別是對(duì)宣傳思想工作規(guī)律性和教育事業(yè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深化,對(duì)進(jìn)一步深化關(guān)于思想政治教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)具有指導(dǎo)意義。

習(xí)近平在全國教育大會(huì)強(qiáng)調(diào)指出,“以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的國際視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光,對(duì)加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國作出總體部署和戰(zhàn)略設(shè)計(jì),堅(jiān)持把優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)作為推動(dòng)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的重要先手棋,不斷使教育同黨和國家事業(yè)發(fā)展要求相適應(yīng)、同人民群眾期待相契合、同我國綜合國力和國際地位相匹配”[10]。新時(shí)代的思想政治教育如何立足新的歷史站位、放眼國際視野、明確戰(zhàn)略眼光,如何匹配黨和國家要求、人民群眾期待、綜合國力和國際地位的提升,是一個(gè)值得深入探討的時(shí)代課題。