王 群，趙奎濤

(1.上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200234；2.《中國(guó)礦業(yè)》雜志有限公司，北京 100029)

2015年5月印發(fā)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》提出了“發(fā)展綠色礦業(yè)，加快推進(jìn)綠色礦山建設(shè)”，從而以國(guó)家層面的制度設(shè)計(jì)對(duì)綠色礦業(yè)進(jìn)行了規(guī)定，發(fā)展綠色礦業(yè)成為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在此背景之下，必然對(duì)綠色礦業(yè)提出更高的時(shí)代要求，綠色礦業(yè)不是指礦業(yè)從業(yè)人員機(jī)械地踐行綠色發(fā)展的要求，而是指全體從業(yè)者必須樹(shù)立綠色發(fā)展的價(jià)值共識(shí)、形成綠色發(fā)展的文化認(rèn)同。因之，對(duì)綠色礦業(yè)文化的理論探討極其富有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 綠色礦業(yè)文化的出場(chǎng)邏輯

綠色礦業(yè)文化的提出不是偶然性的，而是礦業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此，綠色礦業(yè)文化客觀必然有其特定的歷史文化淵源。

1.1 綠色礦業(yè)文化的理論來(lái)源

1) 馬克思主義可持續(xù)發(fā)展觀。雖然馬克思和恩格斯在其著作中并未使用可持續(xù)發(fā)展觀的詞匯，但他們?cè)谡撌鋈伺c自然關(guān)系時(shí)，已經(jīng)討論了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，并對(duì)自然保護(hù)和資源開(kāi)發(fā)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。馬克思主義認(rèn)為人類財(cái)富的創(chuàng)造離不開(kāi)自然資源，“勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富”[1]。馬克思主義還認(rèn)為自然資源是有限的，是具有稀缺性的，如果不加節(jié)制的濫用下去，人與自然資源的物質(zhì)變換將是不可持續(xù)的，人與自然必需協(xié)調(diào)發(fā)展，否則后果將難以預(yù)期，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[2]。馬克思主義可持續(xù)發(fā)展觀旨在調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，期望自然資源能夠被充分合理的開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)發(fā)展，和綠色礦業(yè)文化的內(nèi)在邏輯是一致的。

2) 中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。我們可以從兩個(gè)維度來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化。其一，尊重自然規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中，儒家和道家思想均強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律。老子主張“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》)，認(rèn)為天地萬(wàn)物有著固有的運(yùn)行規(guī)律，并謂之“天道”。人作為自然的一部分，也應(yīng)服從“天道”，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》)。老子還認(rèn)為，“知常曰明，曰明。不知常，妄作兇”(《老子》)，強(qiáng)調(diào)必須認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，否則將招致兇禍。孔子認(rèn)為應(yīng)該“畏天命”，即要敬畏自然規(guī)律。孟子提出“順天者存，逆天者亡”(《孟子·離婁上》)，就是告訴人們，要順應(yīng)自然規(guī)律，否則將招致滅亡。其二，提倡節(jié)制物欲。儒家認(rèn)為勤儉節(jié)約、惠而不費(fèi)是君子道德修養(yǎng)的重要面向，主張節(jié)制私欲，反對(duì)鋪張浪費(fèi)、過(guò)度開(kāi)發(fā)，提倡“取用有節(jié)，物盡其用”。孟子指出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”(《孟子·梁惠王上》)，勸誡人們要尊重自然資源的生長(zhǎng)規(guī)律，不要過(guò)度揮霍。道家認(rèn)為人性本純真無(wú)邪，私欲的膨脹催生了社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，要求人們清心寡欲、節(jié)制私欲、返璞歸真，只有“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”(《老子》)。佛家則主張四大皆空，提倡“素食”，主張用最低的資源消耗來(lái)滿足個(gè)體需求。

由此可知，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)含“天人合一”的價(jià)值觀，認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然，做到與自然的協(xié)調(diào)共生，這與生態(tài)文明視角下的綠色發(fā)展理念是高度一致的，可以為生態(tài)文明建設(shè)和綠色礦業(yè)文化提供寶貴的理論素材。

3) “兩山”理論?！拔覀兗纫G色青山，也要金山銀山。寧要綠色青山，不要金山銀山，而且綠色青山就是金山銀山。”這是習(xí)近平總書記對(duì)“兩山”理論最為完整的表述，這一表述方式深刻揭示了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。此后，“兩山”理論及其思想被寫進(jìn)了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的意見(jiàn)》和黨的十九大報(bào)告，宣示其正式成為國(guó)家層面的制度內(nèi)容，是指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)?！皟缮健崩碚撝械摹皟缮健卑瑑蓚€(gè)維度的基本內(nèi)容，“一山”喻指生態(tài)文明的“綠色青山”；“二山”喻指物質(zhì)文明的“金山銀山”?！皟缮健崩碚撎N(yùn)涵著生態(tài)文明與物質(zhì)文明辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在物質(zhì)維度，金山銀山是綠色青山的重要面向；在發(fā)展維度，綠色青山可以轉(zhuǎn)換為金山銀山；在聯(lián)系維度，金山銀山依賴綠色青山的保障支撐；在價(jià)值維度，綠色青山的價(jià)值位階超過(guò)金山銀山[3]。基于此，筆者認(rèn)為，我們必須從哲學(xué)的高度來(lái)理解“兩山”理論，“寧要綠色青山，不要金山銀山”是指生態(tài)保護(hù)是根本前提，“既要綠色青山，也要金山銀山”是指物質(zhì)文明和生態(tài)文明的和諧共生是奮斗目標(biāo)，“綠色青山就是金山銀山”是指生態(tài)文明制度的建立是物質(zhì)文明發(fā)展的重要徑路?！皟缮健崩碚撆c馬克思主義可持續(xù)發(fā)展觀是一脈相承的，它揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要思想基石[4]?！皟缮健崩碚撍N(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵能為綠色礦業(yè)文化提供理論支撐，是綠色礦業(yè)文化的重要理論來(lái)源。

1.2 西方生態(tài)文化與綠色礦業(yè)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)的西方生態(tài)文化提倡“人類中心主義”的價(jià)值觀?！叭祟愔行闹髁x”將“人是萬(wàn)物的尺度”“一切以人類利益作為唯一的尺度”作為核心內(nèi)容。什么是“人類中心主義”呢。筆者同意這樣的概括：“人類中心主義者認(rèn)為唯有人類自身具有價(jià)值，并且想當(dāng)然地以為，動(dòng)物、物種以及生態(tài)系統(tǒng)尤其必須為人類最大的幸福的獲得作出犧牲”[5]。“人類中心主義”包括三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，人對(duì)自然界具有絕對(duì)的支配地位；其二，人類是一切價(jià)值的依歸；其三，人類對(duì)自然萬(wàn)物不承擔(dān)道德責(zé)任[6]?！叭祟愔行闹髁x”的價(jià)值觀割裂了人與自然的聯(lián)系，造成人與自然的直接對(duì)立，引起了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。有鑒于此，20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方環(huán)境領(lǐng)域逐漸形成了以“生物中心主義”“大地倫理學(xué)”“生態(tài)中心主義”等為表現(xiàn)形式的“非人類中心主義”的現(xiàn)代價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念固然追求人與自然的和諧發(fā)展，但仍未辯證統(tǒng)一的看待人與自然的關(guān)系，沒(méi)有將人對(duì)自然的道德責(zé)任予以科學(xué)規(guī)范。

筆者認(rèn)為，“人類中心主義”與“非人類中心主義”都無(wú)法體現(xiàn)綠色礦業(yè)文化所蘊(yùn)含的辯證統(tǒng)一思維，也就不能成為綠色礦業(yè)文化的理論來(lái)源。但是這不意味著對(duì)西方生態(tài)文化的全盤否定，我們?nèi)钥蓮奈鞣降姆€(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、生態(tài)礦業(yè)經(jīng)濟(jì)理論、現(xiàn)代生態(tài)化理論等理論模型中借鑒合理成分，使其成為綠色礦業(yè)文化的有益鏡鑒。

2 綠色礦業(yè)文化的概念分析

美國(guó)法學(xué)家霍貝尓認(rèn)為“一個(gè)探索者在任何領(lǐng)域中的工作總是從創(chuàng)造該領(lǐng)域的語(yǔ)言和概念開(kāi)始”[7]。對(duì)綠色礦業(yè)、綠色礦業(yè)文化等基本概念進(jìn)行梳理和準(zhǔn)確界定，使其發(fā)揮分析工具的功用，是后續(xù)開(kāi)展相關(guān)研究的重要基礎(chǔ)。

關(guān)于綠色礦山的概念，目前學(xué)術(shù)界已基本達(dá)成共識(shí)：“綠色礦山指的是在礦山資源開(kāi)發(fā)活動(dòng)中，在滿足經(jīng)濟(jì)開(kāi)采活動(dòng)需要的同時(shí)又保證自然生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)，實(shí)現(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與自然的和諧?！本G色礦業(yè)與綠色礦山在概念上具有極多的交疊之處，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，學(xué)術(shù)屆并未將兩者加以區(qū)分，甚至直接將兩者混同使用，導(dǎo)致缺乏對(duì)綠色礦業(yè)進(jìn)行概念界定的文獻(xiàn)。壽嘉華是較早提出綠色礦業(yè)概念的，他認(rèn)為綠色礦業(yè)是指“在礦山環(huán)境擾動(dòng)量小于區(qū)域環(huán)境容量的前提下，實(shí)現(xiàn)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)最優(yōu)化和生態(tài)環(huán)境影響最小化”[8]。顯然，此處的綠色礦業(yè)和綠色礦山在概念上并無(wú)明顯區(qū)別之處。李國(guó)政[9]認(rèn)為，綠色礦山和綠色礦業(yè)是“點(diǎn)”與“鏈”的關(guān)系，綠色礦山建設(shè)的主體是礦山企業(yè)，而綠色礦業(yè)建設(shè)主體則更為多元，既包括礦山企業(yè)，又包括政府、行業(yè)協(xié)會(huì)、社區(qū)等諸多參與者，一定程度上而言，綠色礦山是綠色礦業(yè)的存在基礎(chǔ)和主要載體，綠色礦業(yè)是一個(gè)包括而不限于綠色礦山的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。喬繁盛等[10]則認(rèn)為，礦業(yè)是由無(wú)數(shù)礦山企業(yè)構(gòu)成的，礦業(yè)是廣義上的大礦山，礦山是狹義上的小礦業(yè)，綠色礦業(yè)和綠色礦山是包含關(guān)系，綠色礦業(yè)是由無(wú)數(shù)綠色礦山組成，并提出實(shí)現(xiàn)綠色礦業(yè)的三個(gè)環(huán)節(jié)：其一，在開(kāi)發(fā)前必須對(duì)區(qū)域環(huán)境容量和礦山開(kāi)發(fā)環(huán)境擾動(dòng)量進(jìn)行評(píng)估，建立科學(xué)的開(kāi)發(fā)計(jì)劃；其二，必須創(chuàng)新工藝流程，實(shí)現(xiàn)采、選、治過(guò)程的最小環(huán)境擾動(dòng)量；其三，開(kāi)發(fā)后必須積極進(jìn)行環(huán)境重建，最大程度實(shí)現(xiàn)生態(tài)再造?；诖耍P者認(rèn)為，綠色礦業(yè)蘊(yùn)涵著“可持續(xù)發(fā)展”的意涵，其核心要義為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。具體而言，綠色礦業(yè)是指在勘探、采選、加工、礦山土地生態(tài)環(huán)境恢復(fù)的全過(guò)程中，嚴(yán)格貫徹綠色發(fā)展的理念，實(shí)現(xiàn)資源高效利用、企業(yè)規(guī)范管理、科學(xué)方式開(kāi)采、生產(chǎn)工藝環(huán)保，從而達(dá)致生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的和諧統(tǒng)一，是一條可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)鏈。

文化的概念數(shù)以百計(jì)。中國(guó)古代關(guān)于“文化”的概念，最早可溯源至《周易》“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”。此時(shí)“文化”雖未成為專門的術(shù)語(yǔ)，但“文化”作為一個(gè)概念已見(jiàn)雛形。“文化”作為詞匯最早出現(xiàn)在西漢，劉向在《說(shuō)苑·指武》中指出“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。自此以降，“文化”作為專門的術(shù)語(yǔ)正式出現(xiàn)在中國(guó)話語(yǔ)之中?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“文化”一詞進(jìn)行了定義，即“從廣義上來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)”[11]。除此之外，英國(guó)人類學(xué)家泰勒也對(duì)“文化”一詞進(jìn)行了經(jīng)典概括：“文化是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[12]。美國(guó)人類學(xué)家克魯克洪則認(rèn)為：“文化是某一個(gè)人類群體獨(dú)特的生活方式，是他們整套的‘生活式樣’”[13]。筆者更同意饒會(huì)林對(duì)“文化”的概述：“文化是在人類社會(huì)歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，源于客觀世界又反作用于客觀世界的藝術(shù)、知識(shí)和觀念以及與之相適應(yīng)的社會(huì)組織、制度、行為和由此制造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”[14]。通過(guò)對(duì)上述關(guān)于文化的定義分析得知，文化至少具備三種面向。其一，文化具有表達(dá)性的面向。文化的表達(dá)形式豐富多樣，主要包括詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)等表法方式。其二，文化具有強(qiáng)制性的面向。在一定程度上，文化本身就是一套規(guī)范體系，對(duì)群體中個(gè)人行為是否符合道德和倫理做出評(píng)價(jià)，從而指引著群體的行為模式。其三，文化具有制度化的面向。文化可以將對(duì)價(jià)值問(wèn)題的理解制度化，從而得以進(jìn)一步積淀和呈現(xiàn)?？傊?，文化是順其自然的事情，“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，就是文化性的”[15]。

根據(jù)上述分析，我們可以嘗試對(duì)綠色礦業(yè)文化作出如此定義和解釋：綠色礦業(yè)文化是指人類秉持綠色發(fā)展的理念，在勘探、采選、加工、礦山土地生態(tài)環(huán)境恢復(fù)等礦業(yè)開(kāi)發(fā)實(shí)踐中產(chǎn)生的、又反作用于礦業(yè)開(kāi)發(fā)實(shí)踐的藝術(shù)、知識(shí)和觀念以及與之相適應(yīng)的社會(huì)組織、制度、行為和由此制造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。綠色礦業(yè)文化的內(nèi)涵十分豐富。其一，要求人類樹(shù)立人與自然和諧相處、減少環(huán)境破壞、高效利用資源的綠色礦業(yè)思想；其二，要求秉持綠色發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)礦業(yè)的多元化發(fā)展以及礦區(qū)周邊社區(qū)的和諧化發(fā)展；其三，要求培養(yǎng)礦業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈相關(guān)人員的綠色生活習(xí)慣，將其培育為綠色消費(fèi)主體；其四，要求充分踐行共建共治共享的理念，使礦業(yè)從業(yè)人員及社區(qū)居民既是綠色礦業(yè)的建設(shè)者，又是綠色成果的享有者。

3 綠色礦業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)意義與踐行

綠色礦業(yè)文化的提出極其富有現(xiàn)實(shí)意義，我們必須充分踐行綠色礦業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)礦業(yè)資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)。

3.1 綠色礦業(yè)文化提出的現(xiàn)實(shí)意義

1) 有利于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大報(bào)告提出“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”。把生態(tài)文明建設(shè)提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，生態(tài)文明建設(shè)成為關(guān)乎民族興亡的國(guó)之大計(jì)。綠色礦業(yè)文化的提出，能夠?yàn)榫G色礦業(yè)建設(shè)提供文化引領(lǐng)，從而將文化所具有的創(chuàng)造力和影響力帶至礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)的過(guò)程之中，通過(guò)發(fā)揮文化的生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)，提高資源開(kāi)發(fā)的效率，大大減少對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞和擾動(dòng)。

2) 有利于全面建成小康社會(huì)。作為戰(zhàn)略目標(biāo)和結(jié)果的小康社會(huì)之“全面建成”，在內(nèi)涵上意味著經(jīng)濟(jì)繁榮、民主健全、文化豐富、社會(huì)和諧、環(huán)境美好，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的全面進(jìn)步。一方面，綠色礦業(yè)文化作為生態(tài)文化的一部分，它的提出極大的豐富了生態(tài)文明理論，能夠進(jìn)一步促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；另一方面，綠色礦業(yè)文化引領(lǐng)了礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)方式的轉(zhuǎn)變，能夠?qū)崿F(xiàn)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)效率的提高和環(huán)境擾動(dòng)的減少，從而真正意義上實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，這無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新突破口，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并駕齊驅(qū)的共贏局面。

3) 有利于中國(guó)礦業(yè)企業(yè)“走出去”?！耙粠б宦贰笔欠e極與沿線國(guó)家開(kāi)展經(jīng)貿(mào)合作的國(guó)家倡議，涉及貿(mào)易、金融、投資等多個(gè)方面，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家自然資源豐富，加強(qiáng)對(duì)沿線國(guó)家的礦產(chǎn)資源的勘驗(yàn)開(kāi)發(fā)與投資，能夠豐富我國(guó)礦產(chǎn)資源供應(yīng)的多元化渠道，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)礦產(chǎn)資源配置的良好互補(bǔ)，降低我國(guó)礦產(chǎn)資源供給的風(fēng)險(xiǎn)壓力?！耙粠б宦贰北尘跋?，我國(guó)礦業(yè)企業(yè)要想順利“走出去”，必須正視運(yùn)營(yíng)管理標(biāo)準(zhǔn)、礦產(chǎn)資源評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、礦山設(shè)計(jì)方法等尚與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)存有差距的事實(shí)。綠色礦業(yè)文化的提出，則為中國(guó)礦業(yè)企業(yè)的管理制度、運(yùn)營(yíng)標(biāo)準(zhǔn)、礦山設(shè)計(jì)方法等提供更為先進(jìn)的理念，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)礦業(yè)企業(yè)的跨區(qū)域融合打下更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2 綠色礦業(yè)文化的踐行策略

綠色礦業(yè)文化的踐行是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，也是一個(gè)多元主體共同參與的過(guò)程，需要按照“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、協(xié)會(huì)支撐、社區(qū)參與”的理念，構(gòu)建綠色礦業(yè)文化的制度規(guī)范和行為規(guī)范，加大綠色礦業(yè)文化的宣傳力度。

1) 打造綠色礦業(yè)文化的制度規(guī)范。綠色礦業(yè)文化的踐行，需要形成綠色礦業(yè)文化的制度規(guī)范，用以約束各種行為。首先，完善踐行綠色礦業(yè)文化的標(biāo)準(zhǔn)體系。針對(duì)我國(guó)綠色礦業(yè)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的現(xiàn)狀，在加強(qiáng)制定國(guó)家層面標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，根據(jù)礦產(chǎn)所屬區(qū)域、行業(yè)和規(guī)模的不同，制定出相應(yīng)的細(xì)分標(biāo)準(zhǔn)，建立一套完備的綠色礦業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體系[10]。此外，還可以通過(guò)加強(qiáng)立法建設(shè)，明確違反綠色礦業(yè)標(biāo)準(zhǔn)行為的處罰原則和法律后果，提高標(biāo)準(zhǔn)的約束力。其次，建立踐行綠色礦業(yè)文化的考評(píng)機(jī)制。一方面，可將資源消耗、環(huán)境污染、生態(tài)價(jià)值等指標(biāo)納入考評(píng)指標(biāo)體系中，約束企業(yè)形成綠色礦業(yè)發(fā)展的自律自覺(jué)；另一方面，可將綠色礦業(yè)發(fā)展納入政府綠色GDP考評(píng)范疇，發(fā)揮政府在綠色礦業(yè)發(fā)展中的主導(dǎo)作用。最后，建立踐行綠色礦業(yè)文化的責(zé)任追究機(jī)制。對(duì)違背綠色礦業(yè)文化理念的企業(yè)，依據(jù)其行為造成的環(huán)境污染程度，確定責(zé)任追究標(biāo)準(zhǔn)，適宜罰款的進(jìn)行罰款，構(gòu)成犯罪的依法追究相關(guān)責(zé)任主體的刑事責(zé)任。

2) 構(gòu)建綠色礦業(yè)文化的行為規(guī)范。構(gòu)建礦業(yè)企業(yè)和社會(huì)公眾的行為規(guī)范，是踐行綠色礦業(yè)文化的重要內(nèi)容。首先，增強(qiáng)企業(yè)的綠色礦業(yè)文化理念，引導(dǎo)企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任，使綠色礦業(yè)文化成為企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)。其次，加強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部管理，推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新。礦業(yè)企業(yè)應(yīng)嚴(yán)格貫徹綠色礦業(yè)文化的精神，積極探索與科研院校的交流合作，對(duì)礦山生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)細(xì)致的評(píng)估，引進(jìn)先進(jìn)的節(jié)能降耗、生態(tài)重建技術(shù)，利用大數(shù)據(jù)資源為科學(xué)決策提供數(shù)據(jù)支撐[16]。再次，制定礦業(yè)企業(yè)員工的綠色行為規(guī)范，引導(dǎo)員工進(jìn)行綠色生產(chǎn)和綠色生活，培養(yǎng)員工的綠色行為習(xí)慣。最后，培育礦區(qū)居民的綠色生活理念，引導(dǎo)礦區(qū)居民養(yǎng)成低碳生活的習(xí)慣。

3) 加大綠色礦業(yè)文化的宣傳力度。首先，形成綠色礦業(yè)文化宣傳的合力。發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，將綠色礦業(yè)文化的宣傳與當(dāng)?shù)氐奈拿鞒鞘袆?chuàng)建活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)；發(fā)揮企業(yè)的主體作用，礦業(yè)企業(yè)必須將綠色礦業(yè)文化的精神傳達(dá)給每一位員工；發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的支撐作用，行業(yè)協(xié)會(huì)要搭建信息共享平臺(tái)，形成對(duì)綠色礦業(yè)文化的有效推介。其次，建設(shè)綠色礦業(yè)文化示范基地。發(fā)揮政府主導(dǎo)作用的優(yōu)勢(shì)，依托礦業(yè)協(xié)會(huì)的支撐作用，在全國(guó)篩選出若干體現(xiàn)綠色礦業(yè)文化精神的礦山開(kāi)發(fā)模式，組織專家學(xué)者調(diào)研考察，歸納概括相應(yīng)的模式特征，并在理論上予以升華，建設(shè)一批綠色礦業(yè)文化示范基地，使其為綠色礦業(yè)文化的宣傳提供更好的助力。最后，發(fā)展綠色礦業(yè)文化產(chǎn)業(yè)。通過(guò)廣告、繪畫、小說(shuō)、微視頻、動(dòng)漫等載體形式，打造成文化產(chǎn)業(yè)鏈，傳播綠色礦業(yè)文化的思想。不僅如此，還可以發(fā)展綠色礦業(yè)文化旅游產(chǎn)業(yè)，依托綠色旅游資源，傳播綠色礦業(yè)文化的核心精神。