高志才，屈植斌，汪 雄

習(xí)近平總書記在2003年發(fā)表的關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的重要講話中突出強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持交流互鑒、建設(shè)一個(gè)開放包容的世界”?！懊\(yùn)共同體”就是要突出強(qiáng)調(diào)“你中有我、我中有你”的和平發(fā)展理念[1]?！懊裥南嗤ā笔恰耙粠б宦贰背h的首要內(nèi)容，也是文化相互理解和相互尊重的必要前提。在這樣的大背景下，“一帶一路”作為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化跨文化傳播的重要橋梁，而中國(guó)傳統(tǒng)體育文化作為一帶一路合作倡議中“文化先行”的重要內(nèi)容，對(duì)于沿線國(guó)家之間的民心相通和文化交流具有重要的戰(zhàn)略意義。在“一帶一路”背景下，依托“民心相通”的理念指引，深化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的跨文化傳播的若干問題進(jìn)行研究，最終實(shí)現(xiàn)“各美其美、美美與共”的民族傳統(tǒng)體育文化藍(lán)圖，從而構(gòu)建 “一帶一路”沿線國(guó)家普遍認(rèn)同的“體育文化共同體”。

1 “一帶一路”背景下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的困境

1.1 文化差異的實(shí)然存在

中華民族傳統(tǒng)體育文化是幾千年來中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深受傳統(tǒng)文化的影響但獨(dú)具特色，有別于其他傳統(tǒng)文化而彰顯其獨(dú)特魅力。然而，縱觀世界文化的多元格局，各國(guó)因歷史文化和生產(chǎn)生活習(xí)俗的不同，其傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出多彩多樣的各異形態(tài)[2]。從文化沖突論的視角看，對(duì)世界各國(guó)之間的傳統(tǒng)文化進(jìn)行考察，因其文化之間的差異性必然導(dǎo)致其多種異文化相遇時(shí)發(fā)生文化沖突與排斥現(xiàn)象。新時(shí)代我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播也必將面臨著傳播過程中各國(guó)之間文化差異性的實(shí)然存在。由于文化差異性的存在使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播頻頻受阻。在跨文化傳播過程中的文化沖突和排斥以及受眾對(duì)象的誤解和遭棄，以及囿于文化保護(hù)論的影響，制約了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳播[3]。因此，坦然面對(duì)文化差異性存在的現(xiàn)實(shí)困境，尊重不同國(guó)家之間文化差異性的存在是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行跨文化傳播時(shí)應(yīng)有的基本態(tài)度和邏輯起點(diǎn)[4]。在不同文化沖突和差異性存在的現(xiàn)實(shí)境遇下積極調(diào)整自身文化和凝練其傳統(tǒng)體育文化特色，努力尋求交流時(shí)機(jī)和融合發(fā)展的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的雙向性流動(dòng)，形成“你中有我、我中有你”的世界體育文化多元化、多樣化的“文化繁榮共同體”。

1.2 文化誤讀的亟待消解

整體而言，任何的文化形態(tài)都包含著較為復(fù)雜的文化系統(tǒng)，其中符號(hào)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)、功能系統(tǒng)、思維系統(tǒng)等協(xié)調(diào)運(yùn)行，使其文化屬性在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行有效的傳承與發(fā)展，以形成各國(guó)各民族的文化特色，屹立于各種異文化之間，并作為各民族理解他者文化或被他者理解其文化的一種。當(dāng)一種文化形態(tài)與另一種文化形態(tài)相互接觸時(shí)，兩種文化都會(huì)以自身的文化特性為基礎(chǔ)而對(duì)他者的異文化進(jìn)行有效的切割、篩選、識(shí)別與解讀[5]。因此，就文化的差異性存在和文化形態(tài)的多樣性存在而言，不同的異文化之間進(jìn)行傳播與交流時(shí)必然會(huì)發(fā)生一系列的碰撞和排斥，甚至是出現(xiàn)抵觸。新時(shí)代我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，由于異文化的差異性存在而導(dǎo)致不同文化之間的誤讀和排斥，致使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的跨文化傳播受阻。深究其原因，造成不同異文化之間的文化誤讀或曲解的原因并非頑疾不可消除，而是因?qū)λ呶幕牟涣私饣虿粔蛏钊虢庾x，而造成自身文化保守的一種文化排斥現(xiàn)象[6]。因此，應(yīng)正確看待新時(shí)代我國(guó)民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播過程中的文化誤讀現(xiàn)象。這種現(xiàn)象并非僅僅只是挑戰(zhàn)，同時(shí)也是難得的發(fā)展機(jī)遇。只要合理對(duì)待和妥善處理好文化差異性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深入實(shí)地了解他國(guó)的異文化特點(diǎn)，在傳播策略和路徑選擇上進(jìn)行不斷創(chuàng)新，尋求深度融合的文化機(jī)制，處理好傳統(tǒng)體育文化的民族性和世界性相統(tǒng)一的關(guān)系等，可在很大程度上消除各種異文化之間的文化誤讀現(xiàn)象，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播，與其他異文化形成良好的互動(dòng)和融合共生關(guān)系。

1.3 文化自戕的集體失憶

文化誤讀是一種外界對(duì)自我文化的不夠深入了解，從而導(dǎo)致的一種由外及內(nèi)的文化沖突現(xiàn)象。而文化自戕則是一種由于對(duì)自身文化不夠自信而缺乏內(nèi)生動(dòng)力的一種由內(nèi)及外的自我迷失現(xiàn)象[7]。文化誤讀的發(fā)生會(huì)影響文化自戕的出現(xiàn)，文化自戕的出現(xiàn)會(huì)加重文化誤讀的程度。二者關(guān)系處理不當(dāng)可能造成文化消失。文化自戕歸根結(jié)底是由于外來文化與自我文化的不斷沖突和碰撞，造成以外來文化為主流而使其自身傳統(tǒng)文化特色逐漸消失的現(xiàn)象。主要因素是由于外界文化與自我文化之間進(jìn)行比較時(shí)，傳統(tǒng)文化的失色或話語權(quán)體系的缺失以及心理因素的落差，從而導(dǎo)致自身文化的逐漸消失和失傳而產(chǎn)生文化自戕的現(xiàn)象，也是一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代主流文化之間的沖突和不協(xié)調(diào)而導(dǎo)致的文化不和諧現(xiàn)象。因此，文化自戕現(xiàn)象的發(fā)生應(yīng)引起重視。就我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化而言，在面臨西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)入侵時(shí)，顯得自身傳統(tǒng)體育文化的遜色而黯然退出，也因中國(guó)競(jìng)技體育的日益崛起而缺失對(duì)傳統(tǒng)體育文化應(yīng)有的關(guān)照而日漸衰退[8]。綜合來看，文化自戕是一種文化的逐漸迷失，在一定程度上反映出來的是一種文化自信缺乏。當(dāng)下，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)集體失憶應(yīng)引起必要的關(guān)注，并予以合理的引導(dǎo)和施以完善的策略。逐漸夯實(shí)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的文化基石，為其跨文化傳播并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、國(guó)際化轉(zhuǎn)型發(fā)展而彰顯其文化內(nèi)涵和民族特色，這才是新時(shí)代中華民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的應(yīng)然舉措。

2 “一帶一路”背景下中華民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的突圍策略

2.1 尊重異國(guó)文化差異性的存在，實(shí)施文化整合的多元互動(dòng)策略

尊重異國(guó)文化的差異性存在，應(yīng)該成為新時(shí)代我國(guó)民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播過程中，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和實(shí)施策略措施時(shí)的基本態(tài)度和邏輯起點(diǎn)。只有在尊重各國(guó)文化差異性存在的基礎(chǔ)上，積極尋求各種交往、交流、交融的有力平臺(tái)和重要措施，才是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代我國(guó)民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的應(yīng)然之舉。正確看待文化差異性的實(shí)然存在，并以此作為跨文化整合的必然基礎(chǔ)，實(shí)施各國(guó)異文化之間的不斷整合，形成多元互動(dòng)的文化繁榮策略，將是有效推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化跨文化傳播的行動(dòng)之綱[9]。因此，跨文化整合應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。首先，深度調(diào)研和詳實(shí)了解各國(guó)不同文化之間的差異性和各自的文化特色，尋求和而不同的融入渠道和多元交流的互動(dòng)平臺(tái)。其次，對(duì)內(nèi)做好自身文化體系建設(shè)，不斷提升自身文化內(nèi)涵，不斷夯實(shí)文化基礎(chǔ)；對(duì)外做好文化特色和傳統(tǒng)文化的宣傳，不斷打造文化大國(guó)應(yīng)有的文化特色和塑造文化大國(guó)的國(guó)際形象。最后，在不同國(guó)度的異文化進(jìn)行跨文化整合時(shí)，我國(guó)應(yīng)保持“以自身文化為傳播核心的正確理念”[10]。凡是照搬其他傳播和發(fā)展模式，而忘記自身特色文化的傳播方式，最終都將走向失敗，并導(dǎo)致本土文化的逐漸迷失而面臨瀕危失傳，就民族體育文化而言也不例外。以人類命運(yùn)共同體為理念指引，通過不斷尋求跨文化傳播的多元文化整合，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)各國(guó)異文化的和諧共生，促成不斷交流、交融與融合、互滲與互補(bǔ)，使其本民族的傳統(tǒng)體育文化資源成為區(qū)域內(nèi)乃至世界全球人類共享的傳統(tǒng)體育文化資源。

2.2 從文化自覺到文化自信：構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)體育的“話語體系”

人類學(xué)家費(fèi)孝通先生早年關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展就提出了“文化自覺”的期望，即希望國(guó)人深入了解和認(rèn)知我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并對(duì)其傳統(tǒng)文化的淵源、發(fā)展歷程、未來走向等具有明確清晰的認(rèn)識(shí)[11]。文化自覺也是一種文化的自我覺醒、自我創(chuàng)新和自我恢復(fù)，最終進(jìn)行自我創(chuàng)造與革新，實(shí)現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展與世代傳承。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)生活方式的革新，民族傳統(tǒng)體育文化逐漸失去生存的土壤和文化營(yíng)養(yǎng)液，在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中逐漸迷失方向而消失在文化大繁榮的浩瀚煙海之中。對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化而言，文化自覺的意識(shí)更應(yīng)該引起重視。傳統(tǒng)體育文化的逐漸遺失就是文化自覺缺失最有力的例證。通過文化自覺的逐漸喚起而重拾傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)有魅力，是新時(shí)代我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化繁榮發(fā)展應(yīng)有的重要舉措。文化自覺既是文化發(fā)展的基石，也是文化繁榮發(fā)展的先決條件。但要想實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育文化的長(zhǎng)盛不衰，且屹立于世界體育文化之林而彰顯中華民族傳統(tǒng)體育文化獨(dú)有的文化魅力，就必須實(shí)現(xiàn)由文化自覺向文化自信的轉(zhuǎn)變。文化自信是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化實(shí)現(xiàn)文化傳播與國(guó)際交流、融合發(fā)展的重要條件。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播在歷經(jīng)文化自覺到文化自信再到跨文化的國(guó)際化傳播的演變過程中，傳統(tǒng)體育文化“話語權(quán)”的構(gòu)建非常重要。構(gòu)建我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的國(guó)際話語權(quán)，是實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的重要內(nèi)容，也是實(shí)施跨文化傳播的重要保障。構(gòu)建我國(guó)民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的話語權(quán)應(yīng)該包括幾個(gè)方面的要素，即跨文化傳播的主體角色、文化傳播渠道的話語權(quán)利、文化研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語、文化影響與輻射的話語空間等一系列構(gòu)成“話語體系”的重要元素。新時(shí)代、新征程，唯有通過文化自覺向文化自信的轉(zhuǎn)變，尋求多元合作交流平臺(tái)，構(gòu)建其跨文化傳播的“話語體系”，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播奠定基礎(chǔ)和提供有力保障。

2.3 從文化創(chuàng)新到理論自覺：推進(jìn)落實(shí)中華民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的理論探索

從文化創(chuàng)新到理論自覺，是實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展，不斷尋求國(guó)際交流與融合的理論前提。在新時(shí)代，中華民族傳統(tǒng)體育文化面臨走出去，實(shí)現(xiàn)與各國(guó)異文化之間的交流與融合的時(shí)代契機(jī)，因而準(zhǔn)確把握跨文化傳播的文化規(guī)律，對(duì)新時(shí)代中華民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播進(jìn)行有益的理論探索，不斷發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮與發(fā)展中的重要作用，將成為新時(shí)代奪取中國(guó)特色社會(huì)主義傳統(tǒng)體育文化偉大復(fù)興而亟待解決的時(shí)代命題。本研究認(rèn)為，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的理論探索應(yīng)該圍繞以下幾個(gè)方面的內(nèi)容展開。(1)田野調(diào)查與個(gè)案研究相結(jié)合的實(shí)證研究范式，既是理論聯(lián)系實(shí)際的現(xiàn)實(shí)需求，也是目前跨文化傳播研究最為欠缺的領(lǐng)域；(2)借鑒國(guó)外先進(jìn)的文化傳播案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并將文化傳播的“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化傳播的雙向互動(dòng)；(3)中華民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的研究?jī)?nèi)容應(yīng)該具有針對(duì)性，不是全盤打包將所有的傳統(tǒng)體育文化揉成一團(tuán)進(jìn)行整體研究，而應(yīng)該是對(duì)具有顯著傳統(tǒng)體育文化特色的項(xiàng)目或體育文化形態(tài)進(jìn)行重點(diǎn)突破，以點(diǎn)帶面促進(jìn)文化的整體傳播；(4)中華民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播研究不能單一地從傳播學(xué)的相關(guān)理論對(duì)其進(jìn)行解釋，而應(yīng)該實(shí)施多學(xué)科融合式的跨文化傳播理論探索。

3 結(jié)語

新時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮提出了更高的要求，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的中華民族傳統(tǒng)體育文化也不例外。然而，新時(shí)代對(duì)于文化繁榮的要求不僅僅只是文化的不斷創(chuàng)新，而是要求從文化創(chuàng)新到理論自覺，要凝練有文化深度的特色傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，形成有中國(guó)特色社會(huì)主義傳統(tǒng)體育文化的理論體系。對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的理論探索僅只是拋磚引玉，希冀引起學(xué)界同仁的關(guān)注而引發(fā)相應(yīng)的思考，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中華民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播理論體系的形成而敬獻(xiàn)微薄之力，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育文化的偉大復(fù)興而不懈奮斗。