劉培金

原外經(jīng)貿(mào)部 中國工藝

主，中心的主體，位居核心要害義；從，“相聽也”；優(yōu)良的主和正確運用主的權(quán)力，貴在讀懂主與從的辯證演化性能，誠興互相聽而遵重良風(fēng)，正確汲納正道理，堅定從真正是的優(yōu)良?xì)赓|(zhì)性，為正氣益公需要，決策思維泵發(fā)言行。

社會人的 “三做”游藝活動，有諸多主與從辯證演化關(guān)系。工藝品創(chuàng)新游藝者中有自認(rèn)有創(chuàng)作主動權(quán)，但決定工藝品的生命運動性能與歸樸效應(yīng)善或惡，影響或制約你藝術(shù)、肉體和聲譽等“三生命”的運動質(zhì)量及活動周期，卻不由你決定！要讀懂社會的一切成或敗，都決定于位與場的氣力性能互動效應(yīng)，主與從的是與非辨別與選擇，具有決定性作用。如同“酒店門前三尺布，招人來往圖主顧”，只有正確地納主顧、從主顧、應(yīng)變主顧的需求，同主顧積極和諧互動，才利孕積優(yōu)良的位當(dāng)場效應(yīng)。

游藝者的“三生命”運動，最隹效應(yīng)是自然地成為“主動軸”，軸不動而有物圍之轉(zhuǎn)，達到此效應(yīng)者極少；次之為“主動舵”，有物由你把握方向，引導(dǎo)消費，孕積一定的位當(dāng)良好場效應(yīng)，成功者有之；正確地運用“主動權(quán)”，針對一定從者氣質(zhì)性的需求性能，做到少點主觀性，多點主應(yīng)性；少點主觀唯心主義，多點唯物辯證法；少點名利思想沖動，多點正氣益公內(nèi)涵，發(fā)揮好主權(quán)作用，才能運動好主與從辯證演化關(guān)系，孕積成美好的“三生命”效應(yīng)，此是多數(shù)游藝者的成功大道！

游藝者的言行及創(chuàng)作成果，為“榮辱之主也”，其要在以主應(yīng)從而精準(zhǔn)地適應(yīng)從的需求，正確取舍運動好主與從辯證演化法則。賢哲的實踐經(jīng)驗理性認(rèn)知，以主應(yīng)從的要害在：“君子以天下為主”，“文以氣為主”，“游藝以民為主”，不是簡單、片面、盲目的以己為主！凡選擇“三做”游藝內(nèi)容與創(chuàng)新工藝品，對從何又何從“必審分，然后治可以至”，“事可以行，功可以成”！其要在堅定地從正氣、從益公、從善誠。否則，“使亂大從，罪莫大焉”！故古來賢哲主張：“從道不從君，從義不從父”，從外慎從內(nèi)、主內(nèi)善應(yīng)外，馭好“外師造化，中得心源”，一切從人民的需要為出發(fā)點，而不是以盲目自主毀自己！

社會人“三做”游藝活動，包括工藝品創(chuàng)新，最根本的忌戒是盲目的以我為主、片面的自以為是和以個人獨愛為本，導(dǎo)思維決策，泵發(fā)使用價值功能氣力運動，盲目依從的反能量而妄為！從錯氣性、從錯對象、從錯內(nèi)容等，必?fù)p傷主的命運！主位應(yīng)何從，又從什么，不是簡單的強制從者?從主，而是主者為從服務(wù)，以從為主納正理、擇正言，導(dǎo)思維決策，泵發(fā)言行！否則，創(chuàng)新的工藝品沒有生命力！創(chuàng)新品一命亡，必傷及“三生命”危！皆因“謬誤出于口，則亂及萬里之外”，“毒物現(xiàn)于世，則害及千萬人”，自己必在其中！

工藝品作為有形氣物質(zhì)體，必須具有三大優(yōu)良而適應(yīng)從的當(dāng)前需求與演化趨勢要求的使用價值。歷來優(yōu)良工藝品，皆以使用價值功能為主體，藝術(shù)價值為靈魂，歷史價值為使命，體載一定的優(yōu)良性道德學(xué)問內(nèi)涵，為生命的根本運動要素。不具有者沒有生命力，只會成為人類歷史長河中的垃圾！

“天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘一氣者也”，“一氣通天下”。主與從辯證演化的根本元素是無形性氣物質(zhì)性能，以正氣為主流益而不害，主與從則自然積極和諧互動，孕積萬事萬物相成。

歷史現(xiàn)實說明，善從利主命，逆從自傷生，工藝品創(chuàng)新以善從為使命！工藝品創(chuàng)新應(yīng)：

一、善從優(yōu)化歷史教育需要

工藝品創(chuàng)新游藝者，多喜歡參觀海內(nèi)外博物館，贊賞許多無名的創(chuàng)作者為后人認(rèn)識過去，留下研究認(rèn)識的物證！卻忽略了思考自己的游藝活動應(yīng)為后人留下什么！特別是創(chuàng)新思維活躍又有能力的創(chuàng)新者，卻被名利所誤導(dǎo)，作出一些扭曲社會事實，傷害歷史的廢物！

權(quán)衡社會現(xiàn)象的主與從，從為歷史負(fù)責(zé)任的角度，“襄括萬殊，裁成一相”，選擇社會主流精神的優(yōu)良現(xiàn)實，創(chuàng)新出具有積極和諧性能的藝術(shù)體裁，再現(xiàn)社會和諧的正氣性藝術(shù)形象，展示社會進步趨勢的歷史教育價值，孕積優(yōu)質(zhì)性歷史教科書，則是藝術(shù)家的第一使命。

二、善從優(yōu)化藝術(shù)欣賞需要

賞優(yōu)愛美是社會人的本性，但有氣質(zhì)性能優(yōu)或劣之異、品評素質(zhì)高或低之分、喜厭認(rèn)識程度不同之別，因此，優(yōu)秀、丑陋、邪惡的氣物質(zhì)形體，各有不同的流通性能和歸宿善或惡，并波及游藝者的“三生命”歸樸善或惡。

“規(guī)矩由人傳，神妙必由人悟”，權(quán)衡不同階層組成者的道德學(xué)問修養(yǎng)素質(zhì)，對有形氣物質(zhì)體的藝術(shù)性能愛與求，是游藝創(chuàng)新的前提。創(chuàng)新藝術(shù)形象和人民大眾需求相和諧，有益于公、利于人的藝術(shù)欣賞價值形態(tài)，體載道德學(xué)問優(yōu)良內(nèi)涵，成為現(xiàn)時代優(yōu)秀藝術(shù)欣賞媒體，是游藝人才的根本義務(wù)。

三、善從優(yōu)化社會實用需要

形人都活動在社會中，不可能生活在“世外桃源”！游藝創(chuàng)新必須以社會現(xiàn)實需要與發(fā)展趨勢為創(chuàng)新根據(jù)。遵從“有一形者處一位，有一能者服一事”法則，針對社會一定群體積極性的需要，創(chuàng)優(yōu)良性能的“三價值”。創(chuàng)新形氣物質(zhì)體性能和人民生活習(xí)俗相和諧的氣物質(zhì)形態(tài)，滿足社會各方面發(fā)展變化的美好活動需求，成為現(xiàn)時代優(yōu)美生活水平的歷史見證，是游藝者的根本責(zé)任。

重在處理好適應(yīng)與時俱進的發(fā)展趨勢性，對主與從辯證演化的需與求！要特別注重工藝品的流動性能和命運歸樸，決定于同氣相應(yīng)，同愛相求，同聲相和、同志相行、同道相成、同德相得的位與場氣質(zhì)性互動關(guān)系，是辨別取舍是與非，運動主與從辯證演化關(guān)系的總根據(jù)！以正氣益公主應(yīng)從，是成功根本，藝術(shù)家成長的正道！