邢英丹

關(guān)鍵詞五四新文化運(yùn)動(dòng) 政治思潮 馬克思主義 傳播 啟示

中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)研究所研究員楊義指出：“以五四愛國政治示威運(yùn)動(dòng)為高潮的新文化運(yùn)動(dòng)，是盤古開天辟地以后的一次新的文化上的開天辟地，是啟動(dòng)思想文化現(xiàn)代性的一次文化復(fù)興?！蔽逅男挛幕\(yùn)動(dòng)的作用可見一斑。

一、各種思潮為傳播馬克思主義奠基

十月革命的影響使中國先進(jìn)知識(shí)分子把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。這一時(shí)期各種各樣的思潮不斷出現(xiàn)，泥沙俱下，既有馬克思主義的思想理論也有被稱為“社會(huì)主義”思潮的資本主義和小資本主義思想，如無政府主義、互助主義、基爾特社會(huì)主義等。在與各種錯(cuò)誤政治思潮的較量中，馬克思主義脫穎而出。

（一）“互助主義”在實(shí)踐中的失敗

五四運(yùn)動(dòng)后曾興起工讀互助等形式的實(shí)踐，但最終都沒有成功?！肮ぷx互助和‘新村實(shí)驗(yàn)的失敗，對(duì)熱衷于空想社會(huì)主義和改良主義的人們，是一次非常實(shí)際的教育”。。它為中國青年正確認(rèn)識(shí)空想社會(huì)主義和改良主義提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，許多中國先進(jìn)分子認(rèn)可這種工讀互助形式，李大釗曾經(jīng)說過：“使工不誤讀，讀不誤共，工讀打成一片，才是真正人的生活”。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、惲代英等許多黨內(nèi)人士早先也參與過關(guān)于互助主義的討論與實(shí)踐。由于一系列政治改革甚至革命的失敗，中國先進(jìn)分子開始思考原因，他們認(rèn)為根源在于進(jìn)行文化教育而非政治革命，于是開展了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，在這一背景下，中國先進(jìn)分子認(rèn)為工讀互助主義可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，即邊勞動(dòng)邊讀書，勞心與勞力相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)各盡所能，各取所需，但由于資金不足等現(xiàn)實(shí)問題最終瓦解?！盎ブ敝髁x逃避階級(jí)斗爭和社會(huì)革命，幻想用一個(gè)組織、一個(gè)團(tuán)體去改造社會(huì)，這種空想社會(huì)主義與馬克思通過階級(jí)斗爭和暴力革命爭取勝利的科學(xué)社會(huì)主義有著本質(zhì)區(qū)別，在中國也只是曇花一現(xiàn)，是中國先進(jìn)分子救國拯民的一種嘗試。

（二）無政府主義思潮泛濫

在轉(zhuǎn)化為馬克思主義者之前，許多青年在尋找救國的道路上都曾信奉無政府主義。無政府主義最早產(chǎn)生于歐洲，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)小資產(chǎn)階級(jí)思想在現(xiàn)實(shí)中的反映。近代中國半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀導(dǎo)致中國社會(huì)工業(yè)發(fā)展緩慢甚至停滯，社會(huì)以小資產(chǎn)階級(jí)為主體，這為無政府主義在中國傳播提供了階級(jí)基礎(chǔ)。

社會(huì)各種政治思潮的出現(xiàn)是對(duì)社會(huì)存在的一種反映。由于中國半殖民地半封建社會(huì)統(tǒng)治者及西方列強(qiáng)對(duì)人民的壓迫，北洋軍閥的壓迫，使無政府主義在五四運(yùn)動(dòng)各種思潮中顯現(xiàn)出來，“無政府主義，作為一種主張反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)、廢除所有國家機(jī)器、追求平等和自由的思潮，對(duì)于任何一個(gè)飽受壓迫和欺凌的民族來說，都是極具誘惑力的。”。在當(dāng)時(shí)的土壤下，無政府主義對(duì)在迷茫中尋找出路的中國先進(jìn)分子帶來了希望，對(duì)于馬克思主義的傳播也起到了不可替代的作用。

無政府主義作為一種政治思潮對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判，使其客觀上對(duì)馬克思主義的傳播與發(fā)展進(jìn)行了鋪墊。從根本上說，無政府主義代表小資產(chǎn)階級(jí)的利益，一旦大資產(chǎn)階級(jí)被推翻，小資產(chǎn)階級(jí)會(huì)發(fā)展為大資產(chǎn)階級(jí)，因此，無政府主義即是中國先進(jìn)分子學(xué)習(xí)馬克思主義的一種啟蒙，同時(shí)隨著對(duì)馬克思主義的深入的接觸及學(xué)習(xí)，無政府主義的反馬克思主義性質(zhì)最終被揭示出來，先進(jìn)的知識(shí)分子從無政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義。

（三）基爾特社會(huì)主義與馬克思主義的分歧

五四新文化運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義和改良思想、無政府主義思潮之間進(jìn)行論戰(zhàn)，其中基爾特社會(huì)主義即是一種資產(chǎn)階級(jí)的改良思想?；鶢柼厣鐣?huì)主義是羅素在二十世紀(jì)二十年代初訪華做演講時(shí)傳入中國，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)接待羅素做演講的張東蓀贊同了羅素的觀點(diǎn)，認(rèn)為貧窮是中國的主要弊病，必須發(fā)展教育、開展實(shí)業(yè)讓更多中國人過上“人的生活”是社會(huì)主義的基礎(chǔ)。他認(rèn)為中國現(xiàn)在還不具備走上社會(huì)主義的條件。由此，引起了以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的馬克思主義者的不滿，兩者之間展開了論戰(zhàn)：“問題集中在當(dāng)時(shí)的中國是否具備立即實(shí)行社會(huì)主義的條件;開發(fā)實(shí)業(yè)、增加富力的途徑與辦法;中國是否可以跨越資本主義的‘卡夫丁峽谷這三個(gè)方面。”論戰(zhàn)不僅使尋找救國道路的中國先進(jìn)分子更加清晰兩者的理論觀點(diǎn)，也有效的辨別出黨內(nèi)非馬克思主義者的存在，使中國有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到在世界大環(huán)境下中國可以越過資本主義階段實(shí)行社會(huì)主義，發(fā)展實(shí)業(yè)是正確的但應(yīng)該以社會(huì)主義的方式使之發(fā)展，以致其不受國際大資本家的壓迫而破產(chǎn)。

基爾特社會(huì)主義與馬克思主義存在許多分歧，但也有相同之處?！半m然基爾特社會(huì)主義與馬克思主義的主流是完全不同的，但是它的代表性主張即廢除工資制度的要求，是以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論為理論基礎(chǔ)的”?；鶢柼厣鐣?huì)主義客觀上為馬克思主義的傳播起到了一定的作用。

總之，對(duì)各種政治思潮的嘗試都是中國先進(jìn)分子救國于危難之中的一種表現(xiàn)，對(duì)中國先進(jìn)分子轉(zhuǎn)向馬克思主義者以及促進(jìn)馬克思主義的傳播起到了客觀推動(dòng)作用，對(duì)待這些錯(cuò)誤思潮要正確看待其客觀影響和消極影響，避免陷入資本主義的泥沼，要分析現(xiàn)象看清本質(zhì)。

二、五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)

五四新文化運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，其對(duì)馬克思主義在中國發(fā)揮重要作用做出了突出貢獻(xiàn)。

（一）促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播

俄國十月革命后，馬克思主義傳入中國，巴黎和會(huì)以后中國先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到帝國主義的本質(zhì)，開始對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行研究、學(xué)習(xí)。首先，中國先進(jìn)分子通過翻譯馬克思主義的著作、成立各種團(tuán)體、辦報(bào)發(fā)表文章等形式向中國傳播馬克思主義。其次，五四時(shí)期與反馬克思主義思潮的相互碰撞、相互斗爭更促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，如無政府主義以及歷史上著名的“問題與主義之爭”的論戰(zhàn)，不僅擴(kuò)大了馬克思主義的影響，而且使許多中國先進(jìn)分子投身其中并成為馬克思主義者。

（二）推動(dòng)了中國共產(chǎn)黨的誕生

五四新文化運(yùn)動(dòng)后各種政治思潮的相互碰撞，到20世紀(jì)20年代馬克思主義的廣泛傳播，為中國共產(chǎn)黨的誕生提供了思想條件。

列寧指出：“沒有革命理論就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)主義政黨，因?yàn)楦锩碚撃軌蚴挂磺猩鐣?huì)主義者團(tuán)結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來確定斗爭方法和活動(dòng)方式?！薄ｑR克思主義理論即是無產(chǎn)階級(jí)的革命理論，是與各種錯(cuò)誤思潮相互論戰(zhàn)與斗爭，經(jīng)過反復(fù)推敲能為無產(chǎn)階級(jí)提供方向的思想。一個(gè)階級(jí)必須要有指導(dǎo)思想才能把他們團(tuán)結(jié)起來，向著既定的目標(biāo)努力。馬克思主義的理論、基本觀點(diǎn)決定了其在工人中的作用，馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)的政黨中國共產(chǎn)黨。

三、五四新文化運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代啟示

五四新文化運(yùn)動(dòng)既是一次徹底的反帝反封的革命運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)，為迷茫的中國人解開束縛，找到方向。當(dāng)前五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于增強(qiáng)文化自信，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化以及運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義具有重要啟迪。

（一）增強(qiáng)文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國

五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)了人民對(duì)于民主性的了解以及對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)。文化是一個(gè)民族的靈魂，丟掉它會(huì)使我們陷入歷史虛無主義。十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視文化自信，中共十九大報(bào)告指出：“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！蔽覀円匾曃幕匾暺鋵?duì)人民的思想解放作用，增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)持社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

通過五四新文化運(yùn)動(dòng)，國民覺醒，開始了解民主性的意義，擺脫封建文化的束縛，推動(dòng)了馬克思主義的傳播。在二十一世紀(jì)面對(duì)復(fù)雜的國際國內(nèi)形式，我們要學(xué)習(xí)五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神，重視文化的作用。要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收優(yōu)秀外來文化，在文化的碰撞中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，同時(shí)重視教育的作用，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。還要掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，講好中國故事，讓世界更加客觀、公正地認(rèn)識(shí)和了解中國，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義思想。

（二）注重解放思想，運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義

馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中國先進(jìn)分子在積極尋找救國道路的過程中經(jīng)過與各種錯(cuò)誤思潮的斗爭認(rèn)識(shí)的正確政治理論。在中國革命、建設(shè)和改革的過程中解放思想的作用極其重要。“對(duì)于中國共產(chǎn)黨而言，思想解放經(jīng)歷了五次大高潮：一是五四運(yùn)動(dòng);二是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng);三是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論;四是鄧小平‘南方談話;五是十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大膽反腐倡廉。這五次思想解放高潮的輝煌成就告訴我們，思想解放必須科學(xué)地對(duì)待馬克思主義和中國化馬克思主義理論?！逅男挛幕\(yùn)動(dòng)開啟了近代思想解放的歷史，在思想解放的過程中，馬克思主義不但得到了運(yùn)用而且得到創(chuàng)造性發(fā)展。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們?nèi)砸^續(xù)發(fā)展馬克思主義理論體系和中國特色社會(huì)主義理論體系，把馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷為中國化的馬克思主義增添新的內(nèi)容，從而更好地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

四、結(jié)語

五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國思想解放的影響甚大，它不僅是愛國運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)文化革命，為各種政治思潮在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)。各種思潮在中國的傳播也使中國知識(shí)分子展開各種論戰(zhàn)，通過論戰(zhàn)加深了對(duì)馬克思主義的理解，對(duì)發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了重要啟示。