王梅 楊美君

【摘要】 ?中國(guó)印刷術(shù)的傳播和發(fā)展先后經(jīng)歷了在中國(guó)周邊、中亞西亞及歐洲三個(gè)不同區(qū)域傳播的階段，對(duì)陸上和海上絲綢之路的開(kāi)辟與發(fā)展起到重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。事實(shí)上，中國(guó)印刷術(shù)的傳播不僅推進(jìn)了中華文化圈的文化繁榮，而且使中亞、西亞文化圈成為中西文化交流的樞紐，推動(dòng)了以文藝復(fù)興為代表的西方近代史的發(fā)展，從整體上為“一帶一路”文化圈的形成提供了重要的技術(shù)支持。

【關(guān) ?鍵 ?詞】中國(guó)印刷術(shù);“一帶一路”;文化圈;中西交通

【作者單位】王梅，重慶人文科技學(xué)院政法與法律學(xué)院;楊美君，長(zhǎng)安大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】長(zhǎng)安大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金（人文社科類）項(xiàng)目（310813160431）階段性研究成果;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“長(zhǎng)安譯場(chǎng)與漢唐時(shí)期胡漢民族文化交流研究”（17XZS031）的階段性研究成果。

【中圖分類號(hào)】G234 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.24.025

印刷術(shù)作為中國(guó)的四大發(fā)明之一，與造紙術(shù)一起，從根本上降低了文化傳播的成本[1]，使文化的普及與繁榮成為可能。陸上和海上絲綢之路的開(kāi)辟是中西文化交流的濫觴，中西不同文明的信息和技術(shù)等通過(guò)這一通道，將古代世界主要的人類文明緊密聯(lián)系在一起，并逐步形成了代表古代人類文明共同體的“一帶一路”文化圈[2]。中國(guó)印刷術(shù)的傳播，大大提高了相關(guān)區(qū)域文化交流的水平，共同促進(jìn)了“一帶一路”文化圈的形成。中國(guó)印刷術(shù)沿陸上和海上絲綢之路的傳播和普及，為橫貫歐亞的古代世界規(guī)模最大的“一帶一路”文化圈的形成提供了基本技術(shù)保障。

一、中國(guó)印刷術(shù)的傳播對(duì)古代絲綢之路開(kāi)辟與發(fā)展的推進(jìn)作用

世界上現(xiàn)存最早的印刷品是公元868年唐朝印刷的《金剛經(jīng)》[3]，以此為依據(jù)，當(dāng)前世界公認(rèn)印刷術(shù)起源的大概時(shí)間應(yīng)當(dāng)為公元7世紀(jì)的隋唐時(shí)期。印刷術(shù)極大地降低了低效率且不精確的手抄文字傳播的成本，很快在世界范圍內(nèi)傳播。中國(guó)印刷術(shù)的傳播，作為古代世界中西交流發(fā)展的必然產(chǎn)物和重要組成部分，與中西交通的大動(dòng)脈，即陸上和海上絲綢之路的開(kāi)辟與發(fā)展有著密切的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，作為古代中西交通象征的絲綢之路的開(kāi)辟與發(fā)展為中國(guó)印刷術(shù)的傳播奠定了必要的物質(zhì)條件，而中國(guó)印刷術(shù)的傳播則進(jìn)一步促進(jìn)了以海陸絲綢之路為中心的“一帶一路”文化圈的形成。

1.中國(guó)印刷術(shù)在周邊的傳播與陸上絲綢之路開(kāi)辟的前期

陸上絲綢之路的開(kāi)辟為包括印刷術(shù)在內(nèi)的中西技術(shù)文化交流創(chuàng)造了條件。然而，在中國(guó)發(fā)明印刷術(shù)的早期，由于陸上絲綢之路尚處于不穩(wěn)定的開(kāi)辟前期，這一通道非常原始，文化交流進(jìn)行得異常艱難。這一時(shí)期雖然實(shí)現(xiàn)了古代世界中西方文化技術(shù)交流上零的突破，并且取得了一些顯著的成就，但是從整體來(lái)看，雙方交流的頻率和效果都非常有限，而且在很多時(shí)候這種交流甚至以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式進(jìn)行。例如，中國(guó)另外兩個(gè)對(duì)人類文明做出重大貢獻(xiàn)的重大科技成果，造紙術(shù)是通過(guò)唐朝和大食的戰(zhàn)爭(zhēng)傳入阿拉伯世界，再傳到西方[4]，火炮則主要通過(guò)蒙古對(duì)歐洲的遠(yuǎn)征傳入西方[5]。與此相對(duì)應(yīng)，陸上絲綢之路開(kāi)辟的前期，中國(guó)印刷術(shù)通過(guò)這一中西交通大動(dòng)脈的傳播也并不順暢，主要表現(xiàn)為在中國(guó)周邊的傳播，這一傳播區(qū)域基本局限于傳統(tǒng)中華文化圈之內(nèi)，主要是朝鮮、日本和越南等[6]。傳播的方式是以印刷書(shū)籍的擴(kuò)散為前提，然后是當(dāng)?shù)刈陨碛∷a(chǎn)業(yè)的建立。中國(guó)印刷術(shù)在陸上絲綢之路開(kāi)辟前期的傳播，促進(jìn)了中華文化圈的形成，為“一帶一路”文化圈的形成和發(fā)展奠定最初的文化技術(shù)基礎(chǔ)。

2.中國(guó)印刷術(shù)在中亞和西亞的傳播與陸上絲綢之路的繁榮

隨著陸上絲綢之路的繁榮，中西交流進(jìn)一步暢通。在印刷術(shù)向外傳播之前，中國(guó)的造紙術(shù)已經(jīng)通過(guò)絲綢之路傳播到中亞和西亞地區(qū)[7]。由于造紙術(shù)和印刷術(shù)兩者之間的緊密聯(lián)系，造紙術(shù)隨著絲綢之路的逐漸普及為印刷術(shù)的后續(xù)傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。隨著絲綢之路的影響逐漸擴(kuò)大，沿線的國(guó)家開(kāi)始高度關(guān)注絲綢之路的作用，并采取有效措施，以保證這一中西交通大動(dòng)脈的穩(wěn)定與發(fā)展，尤其是唐朝中期對(duì)西域的有效控制和阿拉伯帝國(guó)對(duì)中亞和西亞的統(tǒng)治，有效保證了絲綢之路交通的暢通，從而促成了陸上絲綢之路的持續(xù)繁榮。正是在這一歷史時(shí)期，中國(guó)印刷術(shù)開(kāi)始由敦煌向西域擴(kuò)展，并逐漸沿絲綢之路傳播到以撒馬爾罕和巴格達(dá)為中心的廣大中亞和西亞地區(qū)，從而使印刷術(shù)囊括了古代世界亞洲的主要文化區(qū)域[8]。中國(guó)印刷術(shù)在中亞與西亞的傳播，大大促進(jìn)了中國(guó)文化在中亞、西亞的傳播和中西文化的交流，成為陸上絲綢之路繁榮的重要原因之一，為“一帶一路”文化圈的進(jìn)一步擴(kuò)展提供了必要的文化技術(shù)條件。

3.中國(guó)印刷術(shù)在歐洲的傳播與海上絲綢之路的發(fā)展

自宋元以來(lái)海上絲綢之路的發(fā)展，尤其是明朝對(duì)世界海洋的探索，更進(jìn)一步加強(qiáng)了歐亞大陸沿海國(guó)家和地區(qū)的交流和聯(lián)系[9]。而與此同時(shí)，自公元13世紀(jì)，歐亞大陸的北方出現(xiàn)了一個(gè)人類歷史上空前規(guī)模的由蒙古人建立的帝國(guó)，陸上絲綢之路的主要區(qū)域，幾乎處于蒙古人的完全控制之下，從而保證了這一中西交通大動(dòng)脈的暢通與發(fā)展。由于蒙古管轄的地區(qū)廣泛使用紙幣[10]，紙幣成為印刷術(shù)傳播的載體，在西亞乃至北非得到廣泛的傳播。海上絲綢之路的發(fā)展與蒙古人對(duì)絲綢之路的全程控制，使古代世界的中西交通出現(xiàn)前所未有的發(fā)達(dá)，也使中國(guó)和歐洲的直接交往成為可能，從而促成中國(guó)印刷術(shù)在歐洲的傳播[11]。中國(guó)印刷術(shù)的傳入，對(duì)推動(dòng)1448年德國(guó)古登堡現(xiàn)代意義上的活字印刷術(shù)的產(chǎn)生發(fā)揮了重要作用，使大眾文化傳播成為可能，為文藝復(fù)興的發(fā)展創(chuàng)造傳播媒介上的物質(zhì)條件，成為歐洲近代史發(fā)展的必要技術(shù)載體之一[12]。中國(guó)印刷術(shù)在歐洲的傳播，最終實(shí)現(xiàn)了其在“一帶一路”區(qū)域內(nèi)的古代世界主要文明區(qū)域的擴(kuò)散和普及，與造紙術(shù)的傳播一起，使文化的大眾化成為這些主要文明區(qū)域的時(shí)代潮流。

二、中國(guó)印刷術(shù)的傳播與“一帶一路”文化圈之間的關(guān)系邏輯

文字是人類文化保存和發(fā)展的關(guān)鍵載體。在印刷術(shù)發(fā)明之前，文字的保存和傳播主要通過(guò)手工刻畫(huà)，低效且容易出錯(cuò)，其高昂的成本使其大規(guī)模傳播受到限制。因此，中國(guó)印刷術(shù)的傳播極大地促進(jìn)了“一帶一路”區(qū)域文化的繁榮，并在一定程度上最終促成了“一帶一路”文化圈的形成。

1.中國(guó)印刷術(shù)的傳播是“一帶一路”文化圈形成的重要組成部分

“一帶一路”文化圈的形成，必須以古代世界沿線國(guó)家相關(guān)文明的高度發(fā)展為基礎(chǔ)。對(duì)古代世界來(lái)說(shuō)，“一帶一路”沿線的主要文明包括中華文明，中亞、西亞文明和歐洲文明三大文明區(qū)域。包括造紙術(shù)和印刷術(shù)在內(nèi)的中國(guó)古代四大發(fā)明在“一帶一路”區(qū)域內(nèi)國(guó)家的傳播和普及，加速了這些國(guó)家和地區(qū)文化的進(jìn)步和發(fā)展，并成為這些國(guó)家和地區(qū)古代文化技術(shù)交流的主要內(nèi)容之一，是“一帶一路”文化圈形成的不可或缺的組成部分。

2.中國(guó)印刷術(shù)的傳播是“一帶一路”中西文化交流的主要結(jié)果

中西文化交流的核心是相關(guān)物品和信息的交流，而文字和圖畫(huà)則能大大提高物品和信息交流的效率。但是，在沒(méi)有印刷術(shù)的情況下，手工刻畫(huà)文字和圖畫(huà)的高成本直接增加了物品和信息交流的成本，成為阻礙中西文化交流的重要因素。正是因?yàn)橛∷⑿g(shù)具有降低文化交流成本、提高文化交流效率的特點(diǎn)，“一帶一路”沿線國(guó)家在中西文化交流的過(guò)程中，為了更好地取得相關(guān)文化交流的成果，必然會(huì)盡可能采用能夠有效促進(jìn)相關(guān)物品和信息交流的相關(guān)技術(shù)。在中西文化交流的過(guò)程中，中國(guó)印刷術(shù)不僅能夠降低文字圖畫(huà)傳播成本，而且能增強(qiáng)文字圖畫(huà)傳播的準(zhǔn)確性，大大促進(jìn)了中西文化交流效率的提升，從而成為中西文化交流各方的最優(yōu)技術(shù)選擇。

3.中國(guó)印刷術(shù)的傳播促進(jìn)了“一帶一路”區(qū)域的宗教文化繁榮

中國(guó)印刷術(shù)在“一帶一路”地區(qū)和國(guó)家的普及，使之前由于成本高昂且低效率的手抄刻畫(huà)方式完成了向成本低廉且高效率的印刷方式的轉(zhuǎn)型，大大降低了文化傳播的整體成本，為古代世界人類文明提供了可靠且高效率的文明大眾化傳播工具，促進(jìn)了“一帶一路”區(qū)域的宗教文化繁榮。“一帶一路”區(qū)域是世界上最古老的三大宗教，即基督教、伊斯蘭教和佛教的發(fā)源地。宗教典籍的廣泛傳播是宗教思想大眾化的前提，宗教的發(fā)展需要數(shù)量龐大的宗教典籍，以滿足廣大信徒的需求。事實(shí)上，無(wú)論是《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》，還是佛教系列典籍的廣泛流行，均與中國(guó)印刷術(shù)的使用有關(guān)。從印刷史的發(fā)展來(lái)看，不僅現(xiàn)存世界最早使用雕版印刷術(shù)的實(shí)物是唐朝時(shí)期的佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》，而且歐洲現(xiàn)存最早的雕版印刷作品也是宣傳基督教的木版畫(huà)《圣克利斯道夫像》。也就是說(shuō)，印刷術(shù)最初使用的主要目的之一，是為了滿足大規(guī)模宣揚(yáng)宗教的需求。即使在文藝復(fù)興時(shí)期，古登堡活字印刷術(shù)的發(fā)明也使得關(guān)于馬丁路德等人對(duì)基督教教義質(zhì)疑的相關(guān)思想得到廣泛傳播，從而為后續(xù)的宗教革命運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了必要的群眾基礎(chǔ)[13]。因此，中國(guó)印刷術(shù)的傳播為相關(guān)宗教思想在廣大民眾中的廣泛傳播和革新準(zhǔn)備了必要的技術(shù)條件，成為“一帶一路”相關(guān)國(guó)家和地區(qū)宗教文化繁榮的重要基礎(chǔ)。

三、中國(guó)印刷術(shù)的傳播對(duì)“一帶一路”文化圈形成的影響

正是因?yàn)橹袊?guó)印刷術(shù)的傳播，“一帶一路”的主要文明區(qū)域，包括中華文化圈，西亞、中亞文化圈和歐洲文化圈等，均出現(xiàn)了文化傳播受眾范圍上質(zhì)的飛躍，以及出版業(yè)這一有效載體的精細(xì)化，從而促進(jìn)了“一帶一路”區(qū)域古代世界的文化繁榮。

1.促進(jìn)中華文化圈的繁榮和發(fā)展

中國(guó)印刷術(shù)的傳播，首先促成中國(guó)及以其為核心的中華文化圈的文化繁榮，具體表現(xiàn)為唐宋以來(lái)，印刷術(shù)對(duì)以中國(guó)科舉制為核心的文化體系的支持和促進(jìn)作用?？婆e制是現(xiàn)代公務(wù)員考試制度的源頭，通過(guò)相對(duì)公平的科舉考試，為古代中國(guó)輸送了大量合格的官員和其他方面的人才，為中華文化圈的存在和繁榮準(zhǔn)備了必要的人才條件。為了使盡可能多的人才通過(guò)科舉考試成為安邦定國(guó)的棟梁之材，國(guó)家就必須在一定程度上實(shí)現(xiàn)科舉考試內(nèi)容在民眾中的普及型教育，從而產(chǎn)生了對(duì)以四書(shū)五經(jīng)為核心的科舉考試核心典籍的大規(guī)模需求[14]。中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及其普及之所以與科舉制的創(chuàng)新基本同步，除了因?yàn)橐欢ǖ臍v史偶然性，也是因?yàn)橹挥杏∷⑿g(shù)支持下的文化普及教育體系，才能很好地使科舉制所必需的規(guī)模龐大的知識(shí)分子數(shù)量成為現(xiàn)實(shí)。正是因?yàn)橹袊?guó)印刷術(shù)的傳播和發(fā)展，以科舉制為核心的中華文化圈傳統(tǒng)儒家普及型教育體系得以順利建立，促進(jìn)了古代中華文化圈的持續(xù)繁榮和發(fā)展。

2.推動(dòng)中亞和西亞成為連接“一帶一路”古代文化圈的樞紐地區(qū)

中國(guó)印刷術(shù)的傳播還為中亞、西亞文化圈文化的繁榮做出重要貢獻(xiàn)。在西亞阿拉伯帝國(guó)興起和歐洲文藝復(fù)興之前，阿拉伯文化出現(xiàn)了興盛時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)不僅創(chuàng)造了自己發(fā)達(dá)的封建文化，而且翻譯保存了大量的古希臘羅馬的珍貴歷史文獻(xiàn)，成為近代西方文藝復(fù)興的重要文化源頭之一[15]。在這一發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳播的造紙術(shù)和印刷術(shù)為其提供了必不可少的技術(shù)支持。與此同時(shí)，由于中亞和西亞地區(qū)位于中西文化交流的中間地帶，中國(guó)印刷術(shù)在中亞和西亞的傳播，為其進(jìn)一步向西方傳播準(zhǔn)備了必要的前提。因此，中國(guó)印刷術(shù)在中亞和西亞的傳播，不僅在很大限度上促成了以阿拉伯文化為代表的中亞、西亞文化圈的崛起，而且為中國(guó)印刷術(shù)向西歐的進(jìn)一步傳播準(zhǔn)備了地域條件，使中亞和西亞成為連接“一帶一路”古代文化圈的樞紐地區(qū)。

3.提供西方文藝復(fù)興的技術(shù)條件

中國(guó)印刷術(shù)的傳播為西方近代文藝復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。文藝復(fù)興之所以能夠成為近代歐洲主流的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一個(gè)重要原因是15世紀(jì)現(xiàn)代活字印刷術(shù)的發(fā)明，使文藝復(fù)興的相關(guān)文化成果能夠迅速在大眾中傳播并為大眾接受，最終使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)成為終結(jié)世界古代史的第一次大規(guī)模大眾文化運(yùn)動(dòng)。正是在中國(guó)印刷術(shù)傳播的直接技術(shù)支持下，西方文化才通過(guò)以文藝復(fù)興為代表的一系列近代化運(yùn)動(dòng)建立現(xiàn)代社會(huì)的基本框架。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)印刷術(shù)的對(duì)外傳播主要通過(guò)陸上和海上絲綢之路這兩條古代世界中西交通的大動(dòng)脈進(jìn)行，其與造紙術(shù)一起，從根本上改變了人類社會(huì)文化傳播成本過(guò)高、文化被少數(shù)特權(quán)階層壟斷的狀況。中國(guó)印刷術(shù)的傳播促進(jìn)了文化的普及，使中西文化交流的質(zhì)量和效率得到提高。中國(guó)印刷術(shù)的傳播作為中西交流的重要組成部分和必然結(jié)果，促進(jìn)了囊括古代世界最主要的人類文明區(qū)域，即中華文化圈，中亞、西亞文化圈和歐洲文化圈的“一帶一路”文化圈的形成。

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