王梅 楊美君

【摘要】 ?中國印刷術(shù)的傳播和發(fā)展先后經(jīng)歷了在中國周邊、中亞西亞及歐洲三個不同區(qū)域傳播的階段，對陸上和海上絲綢之路的開辟與發(fā)展起到重要的推動和促進作用。事實上，中國印刷術(shù)的傳播不僅推進了中華文化圈的文化繁榮，而且使中亞、西亞文化圈成為中西文化交流的樞紐，推動了以文藝復興為代表的西方近代史的發(fā)展，從整體上為“一帶一路”文化圈的形成提供了重要的技術(shù)支持。

【關(guān) ?鍵 ?詞】中國印刷術(shù);“一帶一路”;文化圈;中西交通

【作者單位】王梅，重慶人文科技學院政法與法律學院;楊美君，長安大學外國語學院。

【基金項目】長安大學中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金（人文社科類）項目（310813160431）階段性研究成果;國家社會科學基金西部項目“長安譯場與漢唐時期胡漢民族文化交流研究”（17XZS031）的階段性研究成果。

【中圖分類號】G234 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.24.025

印刷術(shù)作為中國的四大發(fā)明之一，與造紙術(shù)一起，從根本上降低了文化傳播的成本[1]，使文化的普及與繁榮成為可能。陸上和海上絲綢之路的開辟是中西文化交流的濫觴，中西不同文明的信息和技術(shù)等通過這一通道，將古代世界主要的人類文明緊密聯(lián)系在一起，并逐步形成了代表古代人類文明共同體的“一帶一路”文化圈[2]。中國印刷術(shù)的傳播，大大提高了相關(guān)區(qū)域文化交流的水平，共同促進了“一帶一路”文化圈的形成。中國印刷術(shù)沿陸上和海上絲綢之路的傳播和普及，為橫貫歐亞的古代世界規(guī)模最大的“一帶一路”文化圈的形成提供了基本技術(shù)保障。

一、中國印刷術(shù)的傳播對古代絲綢之路開辟與發(fā)展的推進作用

世界上現(xiàn)存最早的印刷品是公元868年唐朝印刷的《金剛經(jīng)》[3]，以此為依據(jù)，當前世界公認印刷術(shù)起源的大概時間應(yīng)當為公元7世紀的隋唐時期。印刷術(shù)極大地降低了低效率且不精確的手抄文字傳播的成本，很快在世界范圍內(nèi)傳播。中國印刷術(shù)的傳播，作為古代世界中西交流發(fā)展的必然產(chǎn)物和重要組成部分，與中西交通的大動脈，即陸上和海上絲綢之路的開辟與發(fā)展有著密切的關(guān)系。具體來說，作為古代中西交通象征的絲綢之路的開辟與發(fā)展為中國印刷術(shù)的傳播奠定了必要的物質(zhì)條件，而中國印刷術(shù)的傳播則進一步促進了以海陸絲綢之路為中心的“一帶一路”文化圈的形成。

1.中國印刷術(shù)在周邊的傳播與陸上絲綢之路開辟的前期

陸上絲綢之路的開辟為包括印刷術(shù)在內(nèi)的中西技術(shù)文化交流創(chuàng)造了條件。然而，在中國發(fā)明印刷術(shù)的早期，由于陸上絲綢之路尚處于不穩(wěn)定的開辟前期，這一通道非常原始，文化交流進行得異常艱難。這一時期雖然實現(xiàn)了古代世界中西方文化技術(shù)交流上零的突破，并且取得了一些顯著的成就，但是從整體來看，雙方交流的頻率和效果都非常有限，而且在很多時候這種交流甚至以戰(zhàn)爭的形式進行。例如，中國另外兩個對人類文明做出重大貢獻的重大科技成果，造紙術(shù)是通過唐朝和大食的戰(zhàn)爭傳入阿拉伯世界，再傳到西方[4]，火炮則主要通過蒙古對歐洲的遠征傳入西方[5]。與此相對應(yīng)，陸上絲綢之路開辟的前期，中國印刷術(shù)通過這一中西交通大動脈的傳播也并不順暢，主要表現(xiàn)為在中國周邊的傳播，這一傳播區(qū)域基本局限于傳統(tǒng)中華文化圈之內(nèi)，主要是朝鮮、日本和越南等[6]。傳播的方式是以印刷書籍的擴散為前提，然后是當?shù)刈陨碛∷a(chǎn)業(yè)的建立。中國印刷術(shù)在陸上絲綢之路開辟前期的傳播，促進了中華文化圈的形成，為“一帶一路”文化圈的形成和發(fā)展奠定最初的文化技術(shù)基礎(chǔ)。

2.中國印刷術(shù)在中亞和西亞的傳播與陸上絲綢之路的繁榮

隨著陸上絲綢之路的繁榮，中西交流進一步暢通。在印刷術(shù)向外傳播之前，中國的造紙術(shù)已經(jīng)通過絲綢之路傳播到中亞和西亞地區(qū)[7]。由于造紙術(shù)和印刷術(shù)兩者之間的緊密聯(lián)系，造紙術(shù)隨著絲綢之路的逐漸普及為印刷術(shù)的后續(xù)傳播奠定了堅實的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。隨著絲綢之路的影響逐漸擴大，沿線的國家開始高度關(guān)注絲綢之路的作用，并采取有效措施，以保證這一中西交通大動脈的穩(wěn)定與發(fā)展，尤其是唐朝中期對西域的有效控制和阿拉伯帝國對中亞和西亞的統(tǒng)治，有效保證了絲綢之路交通的暢通，從而促成了陸上絲綢之路的持續(xù)繁榮。正是在這一歷史時期，中國印刷術(shù)開始由敦煌向西域擴展，并逐漸沿絲綢之路傳播到以撒馬爾罕和巴格達為中心的廣大中亞和西亞地區(qū)，從而使印刷術(shù)囊括了古代世界亞洲的主要文化區(qū)域[8]。中國印刷術(shù)在中亞與西亞的傳播，大大促進了中國文化在中亞、西亞的傳播和中西文化的交流，成為陸上絲綢之路繁榮的重要原因之一，為“一帶一路”文化圈的進一步擴展提供了必要的文化技術(shù)條件。

3.中國印刷術(shù)在歐洲的傳播與海上絲綢之路的發(fā)展

自宋元以來海上絲綢之路的發(fā)展，尤其是明朝對世界海洋的探索，更進一步加強了歐亞大陸沿海國家和地區(qū)的交流和聯(lián)系[9]。而與此同時，自公元13世紀，歐亞大陸的北方出現(xiàn)了一個人類歷史上空前規(guī)模的由蒙古人建立的帝國，陸上絲綢之路的主要區(qū)域，幾乎處于蒙古人的完全控制之下，從而保證了這一中西交通大動脈的暢通與發(fā)展。由于蒙古管轄的地區(qū)廣泛使用紙幣[10]，紙幣成為印刷術(shù)傳播的載體，在西亞乃至北非得到廣泛的傳播。海上絲綢之路的發(fā)展與蒙古人對絲綢之路的全程控制，使古代世界的中西交通出現(xiàn)前所未有的發(fā)達，也使中國和歐洲的直接交往成為可能，從而促成中國印刷術(shù)在歐洲的傳播[11]。中國印刷術(shù)的傳入，對推動1448年德國古登堡現(xiàn)代意義上的活字印刷術(shù)的產(chǎn)生發(fā)揮了重要作用，使大眾文化傳播成為可能，為文藝復興的發(fā)展創(chuàng)造傳播媒介上的物質(zhì)條件，成為歐洲近代史發(fā)展的必要技術(shù)載體之一[12]。中國印刷術(shù)在歐洲的傳播，最終實現(xiàn)了其在“一帶一路”區(qū)域內(nèi)的古代世界主要文明區(qū)域的擴散和普及，與造紙術(shù)的傳播一起，使文化的大眾化成為這些主要文明區(qū)域的時代潮流。

二、中國印刷術(shù)的傳播與“一帶一路”文化圈之間的關(guān)系邏輯

文字是人類文化保存和發(fā)展的關(guān)鍵載體。在印刷術(shù)發(fā)明之前，文字的保存和傳播主要通過手工刻畫，低效且容易出錯，其高昂的成本使其大規(guī)模傳播受到限制。因此，中國印刷術(shù)的傳播極大地促進了“一帶一路”區(qū)域文化的繁榮，并在一定程度上最終促成了“一帶一路”文化圈的形成。

1.中國印刷術(shù)的傳播是“一帶一路”文化圈形成的重要組成部分

“一帶一路”文化圈的形成，必須以古代世界沿線國家相關(guān)文明的高度發(fā)展為基礎(chǔ)。對古代世界來說，“一帶一路”沿線的主要文明包括中華文明，中亞、西亞文明和歐洲文明三大文明區(qū)域。包括造紙術(shù)和印刷術(shù)在內(nèi)的中國古代四大發(fā)明在“一帶一路”區(qū)域內(nèi)國家的傳播和普及，加速了這些國家和地區(qū)文化的進步和發(fā)展，并成為這些國家和地區(qū)古代文化技術(shù)交流的主要內(nèi)容之一，是“一帶一路”文化圈形成的不可或缺的組成部分。

2.中國印刷術(shù)的傳播是“一帶一路”中西文化交流的主要結(jié)果

中西文化交流的核心是相關(guān)物品和信息的交流，而文字和圖畫則能大大提高物品和信息交流的效率。但是，在沒有印刷術(shù)的情況下，手工刻畫文字和圖畫的高成本直接增加了物品和信息交流的成本，成為阻礙中西文化交流的重要因素。正是因為印刷術(shù)具有降低文化交流成本、提高文化交流效率的特點，“一帶一路”沿線國家在中西文化交流的過程中，為了更好地取得相關(guān)文化交流的成果，必然會盡可能采用能夠有效促進相關(guān)物品和信息交流的相關(guān)技術(shù)。在中西文化交流的過程中，中國印刷術(shù)不僅能夠降低文字圖畫傳播成本，而且能增強文字圖畫傳播的準確性，大大促進了中西文化交流效率的提升，從而成為中西文化交流各方的最優(yōu)技術(shù)選擇。

3.中國印刷術(shù)的傳播促進了“一帶一路”區(qū)域的宗教文化繁榮

中國印刷術(shù)在“一帶一路”地區(qū)和國家的普及，使之前由于成本高昂且低效率的手抄刻畫方式完成了向成本低廉且高效率的印刷方式的轉(zhuǎn)型，大大降低了文化傳播的整體成本，為古代世界人類文明提供了可靠且高效率的文明大眾化傳播工具，促進了“一帶一路”區(qū)域的宗教文化繁榮。“一帶一路”區(qū)域是世界上最古老的三大宗教，即基督教、伊斯蘭教和佛教的發(fā)源地。宗教典籍的廣泛傳播是宗教思想大眾化的前提，宗教的發(fā)展需要數(shù)量龐大的宗教典籍，以滿足廣大信徒的需求。事實上，無論是《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》，還是佛教系列典籍的廣泛流行，均與中國印刷術(shù)的使用有關(guān)。從印刷史的發(fā)展來看，不僅現(xiàn)存世界最早使用雕版印刷術(shù)的實物是唐朝時期的佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》，而且歐洲現(xiàn)存最早的雕版印刷作品也是宣傳基督教的木版畫《圣克利斯道夫像》。也就是說，印刷術(shù)最初使用的主要目的之一，是為了滿足大規(guī)模宣揚宗教的需求。即使在文藝復興時期，古登堡活字印刷術(shù)的發(fā)明也使得關(guān)于馬丁路德等人對基督教教義質(zhì)疑的相關(guān)思想得到廣泛傳播，從而為后續(xù)的宗教革命運動準備了必要的群眾基礎(chǔ)[13]。因此，中國印刷術(shù)的傳播為相關(guān)宗教思想在廣大民眾中的廣泛傳播和革新準備了必要的技術(shù)條件，成為“一帶一路”相關(guān)國家和地區(qū)宗教文化繁榮的重要基礎(chǔ)。

三、中國印刷術(shù)的傳播對“一帶一路”文化圈形成的影響

正是因為中國印刷術(shù)的傳播，“一帶一路”的主要文明區(qū)域，包括中華文化圈，西亞、中亞文化圈和歐洲文化圈等，均出現(xiàn)了文化傳播受眾范圍上質(zhì)的飛躍，以及出版業(yè)這一有效載體的精細化，從而促進了“一帶一路”區(qū)域古代世界的文化繁榮。

1.促進中華文化圈的繁榮和發(fā)展

中國印刷術(shù)的傳播，首先促成中國及以其為核心的中華文化圈的文化繁榮，具體表現(xiàn)為唐宋以來，印刷術(shù)對以中國科舉制為核心的文化體系的支持和促進作用?？婆e制是現(xiàn)代公務(wù)員考試制度的源頭，通過相對公平的科舉考試，為古代中國輸送了大量合格的官員和其他方面的人才，為中華文化圈的存在和繁榮準備了必要的人才條件。為了使盡可能多的人才通過科舉考試成為安邦定國的棟梁之材，國家就必須在一定程度上實現(xiàn)科舉考試內(nèi)容在民眾中的普及型教育，從而產(chǎn)生了對以四書五經(jīng)為核心的科舉考試核心典籍的大規(guī)模需求[14]。中國印刷術(shù)的發(fā)明及其普及之所以與科舉制的創(chuàng)新基本同步，除了因為一定的歷史偶然性，也是因為只有印刷術(shù)支持下的文化普及教育體系，才能很好地使科舉制所必需的規(guī)模龐大的知識分子數(shù)量成為現(xiàn)實。正是因為中國印刷術(shù)的傳播和發(fā)展，以科舉制為核心的中華文化圈傳統(tǒng)儒家普及型教育體系得以順利建立，促進了古代中華文化圈的持續(xù)繁榮和發(fā)展。

2.推動中亞和西亞成為連接“一帶一路”古代文化圈的樞紐地區(qū)

中國印刷術(shù)的傳播還為中亞、西亞文化圈文化的繁榮做出重要貢獻。在西亞阿拉伯帝國興起和歐洲文藝復興之前，阿拉伯文化出現(xiàn)了興盛時期，阿拉伯帝國不僅創(chuàng)造了自己發(fā)達的封建文化，而且翻譯保存了大量的古希臘羅馬的珍貴歷史文獻，成為近代西方文藝復興的重要文化源頭之一[15]。在這一發(fā)展過程中，中國傳播的造紙術(shù)和印刷術(shù)為其提供了必不可少的技術(shù)支持。與此同時，由于中亞和西亞地區(qū)位于中西文化交流的中間地帶，中國印刷術(shù)在中亞和西亞的傳播，為其進一步向西方傳播準備了必要的前提。因此，中國印刷術(shù)在中亞和西亞的傳播，不僅在很大限度上促成了以阿拉伯文化為代表的中亞、西亞文化圈的崛起，而且為中國印刷術(shù)向西歐的進一步傳播準備了地域條件，使中亞和西亞成為連接“一帶一路”古代文化圈的樞紐地區(qū)。

3.提供西方文藝復興的技術(shù)條件

中國印刷術(shù)的傳播為西方近代文藝復興提供了堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。文藝復興之所以能夠成為近代歐洲主流的社會運動，一個重要原因是15世紀現(xiàn)代活字印刷術(shù)的發(fā)明，使文藝復興的相關(guān)文化成果能夠迅速在大眾中傳播并為大眾接受，最終使文藝復興運動成為終結(jié)世界古代史的第一次大規(guī)模大眾文化運動。正是在中國印刷術(shù)傳播的直接技術(shù)支持下，西方文化才通過以文藝復興為代表的一系列近代化運動建立現(xiàn)代社會的基本框架。

四、結(jié)語

中國印刷術(shù)的對外傳播主要通過陸上和海上絲綢之路這兩條古代世界中西交通的大動脈進行，其與造紙術(shù)一起，從根本上改變了人類社會文化傳播成本過高、文化被少數(shù)特權(quán)階層壟斷的狀況。中國印刷術(shù)的傳播促進了文化的普及，使中西文化交流的質(zhì)量和效率得到提高。中國印刷術(shù)的傳播作為中西交流的重要組成部分和必然結(jié)果，促進了囊括古代世界最主要的人類文明區(qū)域，即中華文化圈，中亞、西亞文化圈和歐洲文化圈的“一帶一路”文化圈的形成。

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