馮韜

（江西省陶瓷研究所，景德鎮(zhèn)市，333000）

大自然中所有的事物都是有規(guī)律的變化的，而陶瓷文化更是如此。伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，文化與人類的文明同樣如影隨形。陶瓷文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀，其發(fā)展也逐漸變得越發(fā)厚重。在歷史的洗禮中，陶瓷文化會(huì)在各個(gè)時(shí)期經(jīng)歷各種文化范式的革命，從而發(fā)展到現(xiàn)在成為屬于這個(gè)時(shí)代的文化特質(zhì)。陶瓷文化作為華夏文明的重要產(chǎn)物，其作為我們中華名族文明中的明珠，不但承載著華夏文明的象征，更是對(duì)全球陶瓷文化具有推進(jìn)作用和深刻影響。時(shí)至今日，陶瓷文化范式已然經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)巨大的變革，這在當(dāng)代的陶藝作品中就可發(fā)現(xiàn)。

1 “革命”與“范式”

畢業(yè)于哈佛大學(xué)的著名美國(guó)科學(xué)史家托馬斯?塞繆爾?庫(kù)恩在其《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對(duì)“范式”有過(guò)比較明確的定義。通過(guò)對(duì)托馬斯?塞繆爾?庫(kù)恩的書(shū)中對(duì)該概念多大二十幾處的復(fù)雜論述進(jìn)行研究，我們可以看到其中的含義?！胺妒健本褪且婚T科學(xué)研究當(dāng)中的所有技術(shù)以及價(jià)值和信仰。

托馬斯?塞繆爾?庫(kù)恩對(duì)科學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài)進(jìn)行階段性的分析，他把科學(xué)發(fā)展歸納為三個(gè)方面。其一就是常態(tài)科學(xué)階段，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中講到所有的學(xué)科，只要具備同樣的范式才能稱之為科學(xué)，要不然就不能成為科學(xué)，或者可以說(shuō)是前科學(xué)階段。只有學(xué)科有統(tǒng)一的范式，范式就能對(duì)科學(xué)家所具備的信仰具備領(lǐng)導(dǎo)地位，這就如同具有信仰的宗教徒對(duì)所信宗教深信不疑。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段該科學(xué)就能從前科學(xué)轉(zhuǎn)變成常態(tài)科學(xué)階段。但是科學(xué)家習(xí)慣教條式或是墨守成規(guī)的范式，所以該書(shū)認(rèn)為科學(xué)家們不應(yīng)該具有懷疑以及有突破的想法，由于該思想導(dǎo)致科學(xué)家們不具備重大革命的能力以及廣闊的視野。而《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提到：該思想對(duì)所有科學(xué)家的發(fā)展很重要，這就能夠把科學(xué)家們的注意力集中，使他們專注于某一個(gè)狹小范圍的問(wèn)題上，迫使其更深入的進(jìn)行研究，這樣科學(xué)就能進(jìn)一步的進(jìn)行發(fā)展。其二正是危機(jī)和反常，經(jīng)歷過(guò)前科學(xué)后開(kāi)始走進(jìn)常態(tài)科學(xué)的時(shí)段，但是正式在這個(gè)階段會(huì)出現(xiàn)反常?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提到的反常正是科學(xué)家們的范式與概念不相符，這讓一些預(yù)期的現(xiàn)象得不到完滿的解釋。托馬斯?塞繆爾?庫(kù)恩概念中的反常，被指做為證偽。但是庫(kù)恩不認(rèn)為一出現(xiàn)反常就去拋棄范式，而是應(yīng)該堅(jiān)定當(dāng)初的信念堅(jiān)持不懈。只有偶爾的反常會(huì)使得對(duì)范式的影響是不夠的，只有更多的反常持續(xù)出現(xiàn)，才會(huì)加劇對(duì)常態(tài)科學(xué)的危機(jī)。但是危機(jī)雖然會(huì)給科學(xué)家們帶來(lái)爭(zhēng)執(zhí)以及問(wèn)題，但是卻給了更多科學(xué)家進(jìn)行批判以及再創(chuàng)造的動(dòng)力。庫(kù)恩覺(jué)得所有新的創(chuàng)造都是源自于危機(jī)?？茖W(xué)家應(yīng)該具有批判的精神，任何科學(xué)的研究都應(yīng)該堅(jiān)持批判和革命的精神。第三個(gè)就是科學(xué)革命，托馬斯?塞繆爾?庫(kù)恩覺(jué)得新范式的成因源自于危機(jī)的結(jié)束。危機(jī)正是舊范式的結(jié)束象征，這對(duì)于新范式來(lái)說(shuō)，危機(jī)正是新的開(kāi)始。所以科學(xué)革命就是開(kāi)始于舊范式，在建立新范式的過(guò)渡時(shí)期，所以科學(xué)革命正是舊范式向新范式的轉(zhuǎn)變。

所以可以看到，科學(xué)中的范式不能永遠(yuǎn)都是對(duì)的。革命的原因很多也很復(fù)雜，不僅有內(nèi)在的原因也有外在的原因。單就陶瓷文化范式而說(shuō)，外來(lái)的文化沖擊和自然科學(xué)的發(fā)展就是一種原因。但內(nèi)在來(lái)說(shuō)，技術(shù)上的奔潰是所有科學(xué)革命的核心概念。這樣突破舊范式開(kāi)創(chuàng)新范式就逐漸浮出水面，這也在一段時(shí)間會(huì)成為新的科學(xué)研究。

2 舊陶瓷文化范式的危機(jī)

最早的陶器初現(xiàn)于一萬(wàn)于年以前，而中國(guó)作為全世界最早的制瓷國(guó)家的歷程來(lái)看，中國(guó)的陶瓷文化范式歷經(jīng)遠(yuǎn)古時(shí)期到后面封建王權(quán)以及宗教的洗禮，后逐漸被傳統(tǒng)儒家思想統(tǒng)領(lǐng)的文化范式，這說(shuō)明陶瓷具備共時(shí)性以及歷史性?？偟膩?lái)說(shuō)，陶瓷作為重要的一種藝術(shù)品或是生活器皿，其也是該時(shí)代的時(shí)代特征的體現(xiàn)。陶瓷作為生活性以及藝術(shù)性的表現(xiàn)，反應(yīng)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，間接的詮釋著特定時(shí)間的思想以及人們的感情。從遠(yuǎn)古時(shí)期到唐朝，世界陶瓷藝術(shù)一直都是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)段，全世界都出現(xiàn)了各具自身特色的陶瓷產(chǎn)品，我們?nèi)A夏民族的陶瓷也開(kāi)始進(jìn)入輝煌的時(shí)期。單純的從創(chuàng)作手法出發(fā)，這個(gè)時(shí)間段的瓷器開(kāi)始利用刻、印、堆等裝飾手法。到了宋朝之后，陶瓷技藝達(dá)到了巔峰水平，也成為了引領(lǐng)全世界陶瓷藝術(shù)發(fā)展的高光時(shí)期。于同時(shí)期別國(guó)的陶瓷藝術(shù)相比，從開(kāi)創(chuàng)性來(lái)說(shuō)，陶瓷是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的，更是以中國(guó)器物作為典型代表的。宋代的顏色釉或是元朝的青花瓷，明清時(shí)期的彩瓷都是世界陶瓷難以企及的高峰。在我們國(guó)家對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的過(guò)程中，陶瓷一直作為一種載體凝聚著只屬于華夏民族的陶瓷文化，這對(duì)全世界都產(chǎn)生了巨大影響。我們傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)文化的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，其一先是陶瓷生產(chǎn)著重于實(shí)用價(jià)值，在強(qiáng)調(diào)工藝的過(guò)程當(dāng)中更加注重器物實(shí)用性。再者是陶瓷生產(chǎn)的模式正式采取師承徒受的傳承模式，所有制瓷產(chǎn)區(qū)都是采取家族相傳的模式。

傳統(tǒng)的陶瓷發(fā)展模式，是經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀的。器物的紋飾在裝飾上，始終是以結(jié)合時(shí)代的傳統(tǒng)文人審美所主導(dǎo)的精英意識(shí)，都是為少數(shù)執(zhí)政者所服務(wù)的，這種文化所服務(wù)的對(duì)象從未發(fā)生變化。在一定程度上來(lái)看，傳統(tǒng)的陶瓷文化始終是從原先的范式緩慢前進(jìn)的。直至近代，英國(guó)人利用鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)閉關(guān)鎖國(guó)的清朝國(guó)門，西方的工業(yè)文明強(qiáng)有力的打擊著中國(guó)落后的小農(nóng)時(shí)代。異端思想以及享受品不斷沖擊著腐朽的封建社會(huì)，使得僵化的教條主義以及禁欲主義得以被改變。沒(méi)落的晚清政府本想利用西方留學(xué)的青年作為反擊的武器，沒(méi)想到卻反而成為推翻落后統(tǒng)治的開(kāi)山斧。隨著信息的兌換，以及知識(shí)的積累，民國(guó)時(shí)期的恐懼逐漸消退。面對(duì)未知的科學(xué)，祖先們不再盲目崇拜，而是試著利用自己的力量去征服。新的自信填充著人們的心靈，不再有阻礙前進(jìn)的桎梏影響先民的努力。歷經(jīng)百日維新，華夏民族逐漸迎來(lái)新世紀(jì)的光明。注定這個(gè)時(shí)間是充滿希望以及活力的年代，打破迷信，崇尚科學(xué)的思想在各個(gè)領(lǐng)域彌漫。這也意味陶瓷文化舊范式的反常和危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨。

在這個(gè)時(shí)間，西方的陶藝隨著技術(shù)的革新出現(xiàn)了全新的景象。著名的陶藝家門開(kāi)始利用新的陶瓷材料以及更純熟的技術(shù)進(jìn)行陶藝創(chuàng)作，這正是促使陶藝想現(xiàn)代陶藝轉(zhuǎn)變。上世紀(jì)初期，畢加索等頂級(jí)陶藝家就嘗試運(yùn)用新的材料進(jìn)行陶藝創(chuàng)作。上世紀(jì)50年代后期，以日本以及美國(guó)的陶藝家為代表，在舊的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這也使得陶瓷藝術(shù)開(kāi)始從過(guò)分追求實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性。這種重要的轉(zhuǎn)變，第一是因?yàn)橹匾暱萍嫉漠?dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的重要作用，于傳統(tǒng)的陶藝相比，當(dāng)代陶藝更加注重科技的重要。不管是燒造技術(shù)還是陶土的材料組成，更多的注重技術(shù)性的應(yīng)用。其二正是多樣材料的融合，傳統(tǒng)的陶藝使用的是瓷土原料，而不會(huì)融合其他物質(zhì)在當(dāng)中。而當(dāng)代陶藝注重實(shí)用木質(zhì)、金屬等一切原料，創(chuàng)作出意想不到的肌理效果。第三是當(dāng)代陶藝裝飾注重整體空間藝術(shù)的影響。由于陶藝裝飾的獨(dú)特效果，現(xiàn)代陶藝被大量運(yùn)用于公共空間，這也成為推動(dòng)陶藝裝飾發(fā)展的助力器。這就成為了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)變革。

由于深受新式文化的影響，在大變革的歷史背景里，新的陶藝創(chuàng)作先是在原料上開(kāi)始轉(zhuǎn)變，紋飾上也有了變化。以景德鎮(zhèn)的陶藝創(chuàng)作為例，在新文化運(yùn)動(dòng)下，新的裝飾風(fēng)格依然顯現(xiàn)。這種以陽(yáng)傘、洋樓為裝飾載體，以新形式為流行對(duì)象的陶藝作品開(kāi)始出現(xiàn)。陶瓷畫(huà)面的表達(dá)也開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變，這個(gè)時(shí)期大量外國(guó)的裝飾材料涌入中國(guó)，墨彩、新彩的出現(xiàn)，標(biāo)志著舊范式的陶瓷文化的反常與危機(jī)，陶瓷新的范式已經(jīng)初露曙光。

3 陶瓷文化新范式的出現(xiàn)

陶瓷最開(kāi)始出現(xiàn)是由于功能性的要求，隨著生活品質(zhì)的提高以及社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們開(kāi)始賦予陶瓷新的文化內(nèi)涵，并且產(chǎn)生了藝術(shù)性，進(jìn)而發(fā)展成為新的陶瓷文化。進(jìn)過(guò)千年來(lái)的舊范式陶瓷文化，危機(jī)導(dǎo)致陶瓷文化范式的變革，變革的出現(xiàn)導(dǎo)致新范式陶瓷文化出現(xiàn)。

千百年來(lái)，陶瓷藝術(shù)品所關(guān)注的角度還僅僅限于花鳥(niǎo)人物等題材。在西方陶藝的發(fā)展影響下，當(dāng)代中國(guó)陶藝也逐漸形成。如果從近代的陶藝發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，上世紀(jì)初，深受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，陶瓷裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出適應(yīng)新社會(huì)的產(chǎn)品。同傳統(tǒng)的陶藝作品來(lái)看，當(dāng)代陶藝發(fā)展注重于個(gè)性的表達(dá)，注重藝術(shù)家內(nèi)心的表達(dá)。意味著，當(dāng)代陶藝不再單純的是日用品，更多的是表達(dá)藝術(shù)家的獨(dú)特個(gè)性，表現(xiàn)時(shí)代特征的藝術(shù)品。中國(guó)的陶藝發(fā)展從上世紀(jì)五十年代開(kāi)始，迅速融入到世界陶瓷藝術(shù)當(dāng)中。

第一階段是上世紀(jì)五十年代至七十年代間，以鄭可和祝大年等學(xué)院派陶藝家為代表的陶瓷創(chuàng)作者，開(kāi)始吸取傳統(tǒng)文化的同時(shí)，注重新型材料的研發(fā)。這些學(xué)院派的陶藝作品在傳統(tǒng)的師承徒受過(guò)程中，進(jìn)一步得到發(fā)展，推動(dòng)著陶藝的發(fā)展。第二階段是上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，大量外來(lái)陶藝作品涌入中國(guó)，在新形式的陶藝作品沖擊著國(guó)人的眼球，陶藝創(chuàng)作新的創(chuàng)作契機(jī)已然出現(xiàn)。藝術(shù)性以及概念性的陶藝作品出現(xiàn)，以周國(guó)楨和李文正為代表的陶藝人，創(chuàng)作雖僅限于學(xué)校，但是對(duì)中國(guó)陶藝創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的作用。而這一時(shí)期的中國(guó)陶藝還是停留在“工藝美術(shù)”這一范圍當(dāng)中。產(chǎn)品則限于實(shí)用性和陳設(shè)瓷當(dāng)中。由于受到時(shí)代的影響，當(dāng)時(shí)的陶藝創(chuàng)作還是處在注重概念性的階段，效法西方陶藝創(chuàng)作的痕跡還是有跡可循。而第三階段是二十一世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)陶藝在原有的技術(shù)上對(duì)西方的文化進(jìn)行歸納總結(jié)。與此同時(shí)，環(huán)境陶藝也開(kāi)始迅速發(fā)展，形成了陶藝創(chuàng)作的新環(huán)境。陶藝創(chuàng)作在學(xué)習(xí)西方的基礎(chǔ)上，陶藝家的主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，注重藝術(shù)家自身的文化內(nèi)涵和潛力，在尋求新的理念和文化認(rèn)同點(diǎn)的同時(shí)，努力利用新的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行結(jié)合時(shí)代特征的藝術(shù)品創(chuàng)作。

結(jié)語(yǔ)

陶瓷文化作為其無(wú)文化的典型代表，正是其中重要的組成部分。隨著時(shí)間的推移，人類社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)步，而陶瓷文化則經(jīng)歷時(shí)間的沉淀越來(lái)越厚重，這也使得其成為一種獨(dú)有的陶瓷文化范式，陶瓷文化作為當(dāng)代極具民族特色的文化氣質(zhì)，潛移默化的影響著當(dāng)代人民生活的消費(fèi)觀念和器物使用概念。正是基于這個(gè)大環(huán)境下，我國(guó)陶藝創(chuàng)作者在陶藝創(chuàng)作中使用全新的材料以及工藝技術(shù)，對(duì)陶瓷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)代陶藝家正式在科技告訴發(fā)展、文化生活轉(zhuǎn)變等因素的驅(qū)動(dòng)下，創(chuàng)造出大量適合當(dāng)代審美特色的陶藝作品，成為了陶瓷文化的新范式?？偠灾?dāng)代陶藝的發(fā)展是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將西方陶藝融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中。如同托馬斯?塞繆爾?庫(kù)恩所表示的那樣，近代陶瓷文化正在悄然改變，逐漸形成了新的陶瓷文化范式。