張曉芳 整理

李偉（上海戲劇學(xué)院教授、《戲劇藝術(shù)》副主編）：新編昆劇《顧炎武》用昆曲演繹昆曲發(fā)祥地的著名歷史人物，這個創(chuàng)意很有挑戰(zhàn)性，所以一開始就吸引了我的注意。非常有幸觀摩了演出，感到編創(chuàng)人員實(shí)在不容易，他們難中出奇，使整出戲達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

首先是舞臺呈現(xiàn)非常完美。不管是昆山的顧宅，還是山西的庭院，都那么古樸、簡約、雅致，既很好地襯托了主人公的精神氣質(zhì)，又盡顯中華傳統(tǒng)文化之美好神韻。這樣的文明應(yīng)該是不容侵犯的，然而恰恰事與愿違。舞臺上恰到好處地運(yùn)用多媒體技術(shù)表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的慘烈、時局的動蕩以及人在其中思緒的紛繁。動與靜的流轉(zhuǎn)與對比，將人物生存的環(huán)境摹寫得生動而又深刻。這是舞美設(shè)計(jì)之功，更是導(dǎo)演總體構(gòu)思之妙。盧昂教授導(dǎo)演的戲，我基本都看過，很少看到他這么貫穿性地使用多媒體技術(shù)制造舞臺幻覺與意識流閃現(xiàn)，這次用在以傳統(tǒng)著稱的昆劇上卻毫無違和感，堪稱大膽而審慎之舉。

其次是演員表演非常醇正。主演柯軍本是昆劇武生翹楚，善演林沖、史可法、周遇吉等失敗的英雄形象，這次演繹了先為抗清將領(lǐng)后為博學(xué)碩儒的顧炎武，跨度很大?？萝姲缦嗪?，功夫深，用武生的底子演老生的浩然正氣，把握得相當(dāng)好。作為武將的顧炎武，英氣逼人，孝義感人；作為碩儒的顧炎武，歷盡滄桑，清癯健朗。首場“思?xì)w”三次跨馬而不得，一招一式盡顯昆曲身段之美。次場“訣母”三次喂粥而不食，一言一嘆盡顯母子忠孝情懷。末場“問陵”，三問三答，應(yīng)對之間盡顯明君與圣賢之間超越世俗身份的高層次精神對話?？萝姷母璩?，蒼涼沉郁，味道醇厚，充分表現(xiàn)了文武老生的滄桑與通透之美。施夏明飾演的少年康熙也神清氣爽、氣宇軒昂，有帝王氣象，雖只出演一場，但表現(xiàn)頗為不俗，令人印象深刻。

昆曲 《顧炎武》

其三是編劇詞、戲俱佳。羅周是著名青年編劇，所編昆曲《春江花月夜》以詞采過人而為人稱道，揚(yáng)劇《衣冠風(fēng)流》則以戲劇性強(qiáng)而引人入勝。此劇中妙詞頗多，不必一一列舉。情境設(shè)置上，前述“三喂粥”（“訣母”）、“三跪請”（“對獄”）、“三問三答”（“問陵”）等橋段的設(shè)計(jì)都層層推進(jìn)，妙語紛呈，意味雋永。特別值得肯定的是，編劇不是簡單地把顧炎武當(dāng)作一個地方名片、鄉(xiāng)賢名人來展現(xiàn)他“初別母、再別友、三別妻”的人生歷程，而是深刻地揭示了其坎坷悲壯的人生背后從救“國家”（明朝）到救“天下”（漢文化）的心路歷程與境界升華。顧氏不是一個簡單的愛國主義者，而是一個儒家知識分子。本來，“修身齊家治國平天下”是一個士子最基本的人生理想，在明代這是任何一個讀書人最普通不過的常識。在和平年代，從“治國”到“平天下”是很自然的，然而，在華夷之辨甚嚴(yán)的中國，在鼎革之變、胡漢易主之際，從“救國”到“救天下”的境界升華卻需要一個契機(jī)。此劇很好地揭示了這一點(diǎn)。“驚碑”那場顧炎武受傷之后遁入碑林，面對六朝遺跡陷入目眩神迷之境，“哀哉零落詩膽碎，痛哉摩挲文心摧。發(fā)憤待我輩，未肯許經(jīng)史湮滅、章句成灰！”實(shí)屬神來之筆，轉(zhuǎn)折之機(jī)呼之欲出，顧炎武從此頓悟到平天下須救天下，救天下乃是救人心、救文化、保文明，而不在于保某朝某代某姓的江山。從此他從一個忠誠于明朝的臣子一變而成為忠誠于中華文明的救護(hù)者。有了這一場戲，以后的幾場戲就順了，無論是“對獄”的為文脈永續(xù)而逃生，還是“論試”的舉薦弟子入仕，到后來“問陵”關(guān)于“易服”“修史”“進(jìn)退”的坦然作答，就都順理成章了。所以，“驚碑”作為一個“楔子”至關(guān)重要，須“發(fā)揮使透”。首演時這一點(diǎn)還比較模糊，修改版已經(jīng)比較清晰了，當(dāng)然如果更明確一點(diǎn)恐怕也不為過。

施德玉（臺灣成功大學(xué)教授）：今年于秋高氣爽、桂花飄香的時節(jié)，有幸受邀參加“第八屆中國昆曲學(xué)術(shù)座談會”，并在昆山保利大戲院觀看了新編昆劇《顧炎武》。該劇由江蘇省演藝集團(tuán)昆山當(dāng)代昆劇院演出，其創(chuàng)演團(tuán)隊(duì)的成員都是今日戲劇界、昆劇界和音樂界的俊彥，他們共同打造了一出既具文化底蘊(yùn)又很厚實(shí)的劇目。

此劇倒敘方法展現(xiàn)了中華文化一代宗師顧炎武的生命史，以即將臨終昏迷的顧炎武回憶生平的方式拉開序幕，劇中不僅鋪陳了顧炎武家庭的忠孝節(jié)義的教育背景，也展現(xiàn)了他反清復(fù)明的心境，又深度地刻畫出他內(nèi)心沖突的情思，以及對于傳承中華文化使命責(zé)任而受盡煎熬的事跡?？梢姡巹『脱輪T是盡其所能地展現(xiàn)出了顧炎武的生命意義和表演藝術(shù)的戲劇張力。但是筆者認(rèn)為昆劇最重要的是劇本的體制規(guī)律，也就是昆劇排場中套式的應(yīng)用，此劇在套式的安排和曲牌的使用上，許多地方?jīng)]有選擇適合之套曲，有的曲調(diào)音樂沒有按照新填寫的詞進(jìn)行改編，實(shí)為可惜。

昆劇唱曲是中國音樂中極具藝術(shù)特色的經(jīng)典歌樂，舉凡昆劇演員在演唱技巧上都須具備相當(dāng)?shù)脑煸?，才能字正腔圓地展現(xiàn)昆曲藝術(shù)之美，所以昆劇的編腔者，只有熟悉昆曲音樂的品格，才能賦予戲劇情節(jié)的深刻表現(xiàn)力。周雪華是上海昆劇團(tuán)一級作曲，對于昆劇編腔有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，在此劇中應(yīng)該能發(fā)揮所長，讓演員在大段唱腔中有所表現(xiàn)，但他沒有做到盡善盡美，譬如在第二場戲《訣母》中，有一些營造母子情深的柔美情節(jié)，卻讓演員唱高亢的北曲，使音樂情緒無法烘托出母子間的深情。

此劇的演員安排，看得出是經(jīng)過精挑細(xì)選的，每個腳色行當(dāng)都有突出的表現(xiàn)?？萝娔苌钊塍w悟顧炎武生命中之痛楚與孤獨(dú)，刻畫、詮釋出顧炎武的學(xué)養(yǎng)與性格，并通過精致的昆曲，展現(xiàn)了顧炎武的生命歷程，著實(shí)令人敬佩。在劇中，他所演的顧炎武從青年到老年，年齡的跨度大，精神面的層次多，從武生到正末到老外，如此跨行當(dāng)?shù)难莩鰧?shí)屬不易。柯軍對于昆劇中的四功五法極為講究，其多年來表現(xiàn)之優(yōu)異，是大家有目共睹的，而在此劇中的大段唱曲，音節(jié)鮮明，并講究唱腔之“豁音”“擻音”“橄欖腔”等，呈現(xiàn)水磨調(diào)的藝術(shù)特性，能體現(xiàn)出昆山腔之魅力。但是在清唱、吟唱或吟詩等沒有音樂伴奏之處，偶有音調(diào)不準(zhǔn)之現(xiàn)象，或許是因?yàn)轶w能負(fù)荷過大之原因。

樂團(tuán)在昆笛的引領(lǐng)之下，配合情節(jié)的發(fā)展，展現(xiàn)了和聲、對位等音樂內(nèi)涵豐富之特色，劇中主要以傳統(tǒng)樂器為情趣之表達(dá)，既美聽又具藝術(shù)性，既傳統(tǒng)又有現(xiàn)代風(fēng)，是符合現(xiàn)代觀眾之欣賞口味的。

一出戲的靈魂人物是導(dǎo)演，他要能將戲曲的文學(xué)主題思想藉由表演、音樂、布景、燈光道具等，有機(jī)地綜合成一體而呈現(xiàn)在舞臺上。盧昂導(dǎo)演在情節(jié)的安排上，時空轉(zhuǎn)換很流暢，安排演員能刻畫劇中人物性格之深度，雖然該劇有兩個多小時，但觀眾不覺冗長，劇末還有意猶未盡之感。相信該劇在進(jìn)行不斷地調(diào)整與修飾后，會以更純熟的面貌和大家再度相見。

朱恒夫（上海師范大學(xué)教授）：現(xiàn)在許多地方努力以當(dāng)?shù)孛撕兔说氖论E為新編劇目的題材，來打造地方文化的“名片”，但大多數(shù)不成功，上演之后，起不到“名片”的作用，因?yàn)槟切懊恕钡氖论E多不具有戲劇的因素，也就是說缺乏戲劇性。如果僅用他的名字，其“事”完全虛構(gòu)，則違反了歷史的真實(shí)性，效果則會更差。而顧炎武不同，他本來就是一個奇人，他所做的事又多是奇事，所以，用他來做戲劇的主人公，表現(xiàn)他波瀾壯闊的一生，展示他至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的思想，能做出一部好戲來。因此，昆山當(dāng)代昆劇院編演昆劇《顧炎武》是可行的。事實(shí)上，從幾場的演出來看，它在舞臺上基本立住了。

該劇的成功首先得力于導(dǎo)演盧昂對于整部戲的“謀篇”和抓準(zhǔn)了這部戲的“戲眼”。顧炎武的嗣祖蠡源公和嗣母王氏也是“有故事”的人，他自己的所作所為更是非凡，在其七十年的生涯中，組織并參加過昆山保衛(wèi)戰(zhàn)；做過抗清游擊隊(duì)的“軍師”；殺過自己家的惡奴；到大江南北聯(lián)絡(luò)遺民志士；因文字獄案而坐牢數(shù)月，還是靠自己與朋友和清朝官府斗智斗勇才得以解脫；拒絕清廷讓他入史館修撰明史的邀請。然而，這么多富有傳奇性的事跡，盧昂只采用了三件事：即“受母遺訓(xùn)”“脫難出獄”與“勸生出仕”，而這三件事都是圍繞著戲眼—“興天下”而服務(wù)的。應(yīng)該說，盧昂對顧炎武的思想、胸襟有著較為深刻的了解，他知道以顧炎武這樣曾經(jīng)激烈地批判過封建專制制度和批評過明朝廷在治國理政上的種種失誤，并對歷史和社會的走向有著獨(dú)立思考能力的人，堅(jiān)決不與清廷合作，并不是為了恢復(fù)明朝的統(tǒng)治，而是為了保持漢民族的民族尊嚴(yán)和和護(hù)衛(wèi)漢民族的文脈。彼時的統(tǒng)治者，不僅以肆意殺戮漢人的兇殘方式，逼迫漢人屈服，還在各個方面強(qiáng)力推行相對落后的文化，有意識地鼓勵背叛、誣陷、虞詐等卑劣的行徑，用以摧毀漢民族長期構(gòu)建的文明體系，使得世風(fēng)日下，人心不古，尤其是士人，品行日趨敗壞，許多人為了一己的榮華富貴，不惜干著欺宗滅祖、出賣朋友的罪惡勾當(dāng)，所謂“人相食”是也。長此以往，天下必亡。為了不讓人世間尚存的絲絲正氣徹底斷絕，顧炎武和一幫志同道合之人堅(jiān)決不與摧殘文明、腐蝕道德的執(zhí)政者為伍；為了民族之興，他委曲求全，忍受人格上的侮辱與生活上的困頓，茍延生命于黑暗的社會；為了阻止社會風(fēng)氣的糜爛，他又帶著矛盾而痛苦的心理，勸學(xué)生出山入世，以減輕小民百姓所遭受的苦難。

導(dǎo)演的劇目構(gòu)想憑借著以柯軍為首的一幫優(yōu)秀的演員而得以實(shí)現(xiàn)。尤其是柯軍，用體驗(yàn)與表現(xiàn)相結(jié)合的戲曲表演方法，將顧炎武這一位自覺地將天下興盛、民族幸福、社會進(jìn)步視為己任并孝順母親、眷愛妻子、摯愛朋友、關(guān)懷學(xué)生的士人形象真實(shí)而藝術(shù)地表現(xiàn)了出來。最為精彩是“對獄”一場戲，逼真地摹寫出顧炎武在生死抉擇上的矛盾而痛苦的心理，讓每一個觀眾為之動容、動情。

盡管有著一流的導(dǎo)演和一流的演員，該劇的編劇卻沒有為他們提供一流的劇本。就現(xiàn)在的已經(jīng)經(jīng)過反復(fù)加工的劇本來看，還存在著三大問題：一是沒有深刻揭示出顧炎武畢生“為天下興”而奮斗的主客觀原因，也就是說沒有向觀眾交代清楚顧炎武為何能成為這樣一個偉大的人；二是戲劇的結(jié)構(gòu)較為松散，所寫的事件不夠集中，缺乏由故事和人物的行動自然發(fā)展而形成的大小高潮，有少數(shù)“緊張”的場面亦多是由編劇人為構(gòu)建的，因此，就“講故事”而言，沒有取得引人入勝的效果；三是許多詞語生造，佶屈聱牙，曲子和劇情、人物性格配對不當(dāng)，文理不通、不合曲律的唱詞也有不少。總之，該劇還有很大的提升空間。

林鶴宜（臺灣大學(xué)戲劇學(xué)系教授）：《顧炎武》是一部由羅周編劇、盧昂導(dǎo)演、柯軍主演的“原創(chuàng)昆劇”，它所擁有的“金三角”陣容，吸引了海、內(nèi)外昆曲愛好者慕名而來。它同時也是配合“第七屆中國昆劇藝術(shù)節(jié)”的命題創(chuàng)作，為了弘揚(yáng)地方精神，從昆山先哲中，選中了有清一代學(xué)術(shù)宗師顧炎武為題材。

相較于訴說昆曲音樂家故事的《魏良輔》，刻畫學(xué)術(shù)宗師一生的《顧炎武》，就題材處理而言，可謂各有難為之處，卻也各有著力點(diǎn)。顧炎武遭逢鼎革巨變，不僅是學(xué)問家，更是關(guān)懷天下的知識分子和思想家。編劇選擇了三個重心，以簡馭繁，試圖從生命精神掌握人物。一是顧炎武的身世和家庭生活；二是顧炎武面對明清易代的作為；三是顧炎武的思想和襟抱，而這三個重心同時也是全劇的架構(gòu)。

整體而言，不能說沒有巧思。例如，通過對嗣母王氏絕食以終的剛烈性格的描述，襯托出顧炎武的家庭生活和對他成長的影響。再就是將顧炎武因“黃培詩案”入獄，得外甥徐文元力救得脫的事，附會到清康熙二年“莊廷鑨明史案”上，友人潘檉章和吳炎遭下獄處死，并將其和之后顧炎武拒絕參與《明史》的編修串連了起來，更虛構(gòu)了顧炎武撰寫《明史稿》一事。最后，甚至虛構(gòu)了顧炎武和康熙在拜謁明陵的途中相遇，以一代明君和一代宗師的對話，論證顧炎武的思想高度，稱得上虛實(shí)并用，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。

或許因?yàn)榭紤]戲曲對抒情的需求，編劇舍棄了顧炎武一生中許多重要的環(huán)節(jié)和事跡，例如，顧家既是昆山望族，也是大地主和大財(cái)主；顧炎武曾因財(cái)務(wù)爭訟受誣而殺仆入獄；他曾效命于福王，又受唐王封職；他的生母何氏曾被清軍斷去一臂；他不僅不受康熙之詔修明史，也曾拒絕莊廷鑨修明史之邀等。如此，一方面單純化了歷史中的顧炎武，回避了以嚴(yán)苛道德標(biāo)準(zhǔn)對他提出的質(zhì)疑；另一方面卻也削弱了此一人物形象的真實(shí)感和深度。

又或許因?yàn)橹谱鲿r間的不足，無論編劇或舞臺呈現(xiàn)（導(dǎo)演和表演），斧鑿之跡處處可見。最鮮明的例子莫過于《訣母》一場戲，十分刻意地用了一碗熱粥來作文，王氏剛說了要絕食，熱粥就捧出來了。于是，一碗粥帶出了顧氏兄弟的犧牲、王氏未嫁守節(jié)、顧炎武過繼為子的事情，還有顧炎武和貞姑的夫妻之情，最后王氏由貞姑相陪，入房而亡。情感跌宕卻斷裂，如同劇中激烈身段的運(yùn)用，往往突然而起，又戛然而終，缺乏鋪墊和轉(zhuǎn)化。

年輕的康熙和老年的顧炎武在拜謁明陵的路上偶遇，可以說是最值得一觀的場景。編劇從大處著眼，藉康熙之口，對顧氏提出“尷尬一世”的質(zhì)疑，再以心懷天下，非止囿于改朝換代，為顧炎武一生作解。這樣的創(chuàng)意雖非自編劇始，（鄭懷興《傅山進(jìn)京》即有康熙夜訪傅山的情節(jié)）卻也頗能得其妙。施夏明以舉手投足的秀氣及霸氣，表現(xiàn)出了年少康熙的帝王氣度，與扮演逐漸沈隱下來的顧炎武的柯軍演對手戲，可謂旗鼓相當(dāng)，令人擊掌，將全劇推向了高潮，做了相當(dāng)完美的收束。

江巨榮（復(fù)旦大學(xué)教授）：有幸借第七屆昆曲藝術(shù)節(jié)和第八屆昆曲座談會的機(jī)緣，在昆山保利大劇院觀看了新編昆劇《顧炎武》。其演出把觀眾帶入了明清易代之時社會激蕩、山河變色、人民涂炭的歷史生活之中，重現(xiàn)了一位偉大的學(xué)者和思想家的形象。觀眾反映熱烈，掌聲不斷，演出十分成功。

我覺得《顧炎武》劇的成功，首先是選材上的突破。我國昆劇歷史悠久，劇目豐富，常演的就有百千種。雖然每種優(yōu)秀的劇目，都有各自的思想內(nèi)涵，有鮮明的人物形象，但隨著文人化和程式化，昆劇形成了以生、旦戲?yàn)橹鞯倪x材模式。在這類戲中，雖也出現(xiàn)過愛國志士與文人學(xué)士的形象，但他們大都處在一個不脫生旦愛情劇的框架模式之中，一般不占主要地位?！额櫻孜洹返耐怀鲋?，就是拋開固有模式，以顧炎武這樣一位具有代表意義的古代思想家、學(xué)問家為主角，反映他在天崩地裂、鼎革易代之際的人生經(jīng)歷、學(xué)問氣節(jié)、精神靈魂。這是五六百年來昆劇舞臺上從來沒有出現(xiàn)過的人物，是昆劇劇目全新的選擇，也是對歷代昆劇選材的大膽突破，給觀眾以面目一新之感。

其次，該劇把一個學(xué)術(shù)性、思想性很強(qiáng)的題材改編成一個情節(jié)性、觀賞性、舞臺性都很突出的劇目。如果說選好題材是重要的一步，那么把文學(xué)劇本變?yōu)槲枧_演出本，把案頭之曲轉(zhuǎn)化為場上之曲則是能否成功的關(guān)鍵。昆曲劇目里不乏思想性和文學(xué)性都屬上乘的作品，但由于過度的文人化，流于雅化和案頭化，一直脫離舞臺、脫離觀眾?！额櫻孜洹返某晒υ谟诰?、導(dǎo)、演、美的密切合作，充分利用顧炎武作為思想家和實(shí)踐家的生平特征，充分借助昆曲文學(xué)抒情寫意的表現(xiàn)力、昆曲音樂喜怒哀樂的表現(xiàn)力，充分借鑒昆曲舞臺行之有效的表演手法和程式，使這樣一個看似文人化、學(xué)術(shù)化的題材，做到情節(jié)起伏跌宕，戲劇沖突激烈，人物性格鮮明，舞臺冷熱調(diào)度協(xié)調(diào)、文武場次安排合理，不同人物角色在不同的場合都能各展所長，成為整體上融合協(xié)調(diào)的一部昆曲舞臺劇。

該劇向我們展現(xiàn)了一個在民族危難時刻敢于承擔(dān)振衰起敝責(zé)任的學(xué)者和思想家，他一面為抵抗野蠻入侵、反清復(fù)明而作殊死斗爭，一面艱苦繼絕，以經(jīng)學(xué)、史學(xué)為重點(diǎn)來延續(xù)中華文化，保衛(wèi)中華文化精神。他針對時弊，倡言“博學(xué)于文，行己有恥”，面對國難喊出“國家興亡，匹夫有責(zé)”的千古絕響。這些思想已經(jīng)使中華兒女銘刻心靈，也增添了中華民族的道德內(nèi)容。觀眾面對這位偉大的愛國志士、卓越的學(xué)者和思想家，無不表現(xiàn)出仰慕、贊頌之情，影響將留于久遠(yuǎn)。因此，該劇也成了一部富于歷史感和時代感的佳作。

張曉芳（上海師范大學(xué)博士生）：新編昆劇《顧炎武》以精巧的構(gòu)思取勝，它采用倒敘的手法，以顧炎武臨終前“遙望家鄉(xiāng)”開場，昆山秀美的山水盡現(xiàn)于舞臺，讓游子魂歸故里?！对E母》一場中，“王氏喂粥”掀起了第一個情感高潮，說明母親是顧炎武最初的人生導(dǎo)師?！秵柫辍芬粓觯櫻孜渑c少年康熙的神交堪稱神來之筆，少年康熙的“三問”，關(guān)于“亡國”與“亡天下”的討論，以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的振聾發(fā)聵之聲，直抵人心。顧炎武臨終前呼喚玄燁的名字又將觀眾拉回到曲沃病榻前的一幕，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整，串聯(lián)起顧炎武的一生，再現(xiàn)了他與母親、妻子、友人、弟子、天子的多維情感空間。

該劇有著強(qiáng)烈的抒情性，為一部歷史抒情劇。它借助昆曲精巧、雅致、細(xì)膩的表現(xiàn)藝術(shù)，調(diào)動燈光、舞美、布景等戲劇藝術(shù)的要素，集中挖掘人物的內(nèi)心世界。在兩個多小時的時長里濃縮了顧炎武始而武裝抗清，繼而自覺承擔(dān)傳承道統(tǒng)歷史使命的一生，再現(xiàn)了一代鴻儒在鼎革之變中“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的豪邁氣概。該劇戲劇沖突激烈，人物性格鮮明。《驚碑》中面對斷壁殘碑的感慨，《對獄》中對求死保節(jié)和續(xù)寫文脈的內(nèi)心掙扎，《薦試》中正人心、撥亂世的胸襟；《問陵》中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的號召，在歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)之間理出了顧炎武一生的思想軌跡，每一場都有情感點(diǎn)，一個個情感點(diǎn)的串聯(lián)又涌動起《問陵》的情感高潮，直至復(fù)歸于平淡，留給觀眾長久的品味。

最值得稱道的是演員的表演。顧炎武這一角色內(nèi)涵豐富而又頗具挑戰(zhàn)性，從行當(dāng)?shù)目缭降侥挲g的跨度，再到人物內(nèi)心情感層次的揭示，柯軍的表演拿捏到位，光彩奪目，顯示出了文武兼擅的藝術(shù)特長，精彩演繹了一代大儒顧炎武在朝代更迭、國破家亡中的命運(yùn)跌宕，在痛苦的情感創(chuàng)傷中內(nèi)心的掙扎和以天下為己任的赤血丹心。

中國戲曲是以歌舞來承載故事的，而新編昆劇《顧炎武》利用昆曲這一藝術(shù)樣式在開拓和敘寫人物內(nèi)心世界上做出了有益的嘗試，但對抒情性藝術(shù)手法的過度使用帶來了故事敘述的斷裂感，對顧炎武思想的揭示不夠全面和深刻，歷史厚重感稍顯不足。不可否認(rèn)，昆劇《顧炎武》在舞臺上取得了巨大的成功，觀眾的掌聲早已做了最好的說明。但要成為“留得下，傳得開”的精品力作，《顧炎武》還有很長的一段路要走。

鄒元江（武漢大學(xué)教授）：昆劇《顧炎武》沒有走當(dāng)今一些劇目“跑故事”而缺乏傳統(tǒng)戲曲抒情性的創(chuàng)作模式，劇作緊緊抓住“初別母、再別友、三別妻”的情境大做文章，節(jié)省了大量羅列情節(jié)、編排故事的筆墨，集中抒寫了顧炎武在人生的落幕之前對自己人生歷程的回顧和反思。應(yīng)當(dāng)說，對于描寫像顧炎武這樣如此復(fù)雜的偉大思想家而言，這種“斷章取義”的結(jié)構(gòu)安排實(shí)非易事，只有對顧炎武的整個人生境遇作了全方位了解和把握之后，才能如此提純出非故事結(jié)構(gòu)——思想結(jié)構(gòu)。這個“思想結(jié)構(gòu)”通過“思?xì)w”“訣母”“驚碑”“對獄”“論試”和“問陵”六個場次的劇情得以充分顯現(xiàn)。

顯然，由此而來的該劇作非故事形態(tài)的“思想結(jié)構(gòu)”，在很大程度上告別了王國維在20 世紀(jì)初為戲曲所下的定義——以歌舞演故事。這是被視作戲曲藝術(shù)創(chuàng)作圭臬的不二法門。但這個定義并不是顛撲不破的真理。講一個極其復(fù)雜的、起承轉(zhuǎn)合的（陡轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)、高潮）、在情節(jié)的展開中塑造人物性格的故事，這其實(shí)是自古希臘以來的以故事為核心的西方劇作結(jié)構(gòu)，而中國戲曲藝術(shù)卻是以演員極其復(fù)雜化的、建立在童子功基礎(chǔ)上的、以唱念做舞呈現(xiàn)出一個真相已經(jīng)大白的故事（梗概）的劇作結(jié)構(gòu)。這種以“故事”敘述為主的西方戲劇的重心在于“真”，而這種以歌舞表現(xiàn)為主的中國戲曲的重心在于“美”。這是完全不同的兩種戲劇結(jié)構(gòu)。

但昆曲《顧炎武》也不是中國傳統(tǒng)戲曲的“故事梗概”式結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)戲曲之所以用故事梗概來結(jié)構(gòu)，其根本原因是因?yàn)楣糯膽蚯^眾對戲曲藝術(shù)所要表現(xiàn)的“故事”早就通過說唱藝術(shù)而“耳熟能詳”了。因此，古代戲曲嚴(yán)格地說沒有多少現(xiàn)代意義上的劇作家，現(xiàn)代被稱作“劇作家”的古代戲曲家，他們大多并沒有“原創(chuàng)”一個劇作，而多是將原本已在民間流傳（主要是口頭流傳）的“故事”（傳奇）加以重新整理填詞，以作為優(yōu)伶用歌舞加以敘述的媒介。因此，古代的戲曲觀賞者更主要的是在已“真相大白”的“故事梗概”（副末開場和盤托出故事梗概、角色上場自報(bào)家門自剖性格特征等）的背景里觀聽把玩絕技絕藝的歌舞表演。

而昆曲《顧炎武》非“故事梗概”結(jié)構(gòu)的“思想結(jié)構(gòu)”，將其“思想”的表達(dá)作為主體，而將戲曲本體的唱念做打的“歌舞”倒做了陪襯，于是，作為演員表演藝術(shù)的審美特性便相對地弱化。

振興戲曲可以尋求不同的路徑，然而采取以劇作思想引領(lǐng)青年觀眾的策略還需要慎重。盡管“昆山當(dāng)代昆劇院”成立時間不長，但昆山籍的昆劇藝術(shù)家，尤其是可調(diào)動的江蘇省的優(yōu)秀昆劇演員的資源還是相當(dāng)豐富的。作為昆山當(dāng)代昆劇院的第一部大戲，《顧炎武》凸顯了“劇作家”和舞臺制作精良的團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢，這與昆山的經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)勁發(fā)展的實(shí)力是相匹配的。相信未來昆山當(dāng)代昆劇院在屬地優(yōu)秀演員和劇作家、舞臺制作隊(duì)伍的培養(yǎng)等諸方面都會有長足的進(jìn)步，能夠真正扛起在昆曲的誕生地重新回歸昆曲藝術(shù)審美本位的大旗。