摘 要：基于核心素養(yǎng)的語文教育，從根本上說，是以語言的建構(gòu)和實踐為核心和基礎(chǔ)，而語言的建構(gòu)又是以把握漢字的一般規(guī)律和性質(zhì)為前提的。擬從漢字的象形表意、音韻節(jié)奏、語義句法等一般規(guī)律和特征三個方面進行論述，來探究漢字規(guī)律對語文教育的意義。

關(guān)鍵詞：象形表意;音韻節(jié)奏;語義句法

漢語是全世界使用人數(shù)最多，歷史最悠久的語言之一。以漢字為載體的漢語，是幾千年中華文化的核心載體，包含著中華文化認(rèn)知、思維方式及價值觀念、民風(fēng)民俗等文化的內(nèi)核，蘊含著非常豐富的中國乃至東方文化智慧。

一、象形表意是漢字的基本性質(zhì)和特點

中國漢字最早來源于生活圖形，如“馬”“?！薄把颉薄傍B”字誕生之初其實是用線條畫了馬、牛、羊、鳥等形象，以表其意。目前出土最早的文字，是甲骨文，它是先民在龜甲片上用刀刻的象形文字，主要記錄占卜國家大事及民事。中國漢字的這一象形表意特征有別于西方國家以字母表音為主的文字系統(tǒng)，中國漢字在表意功能方面比西方文字更有優(yōu)勢。這無疑是中華民族幾千年來積累下來的文化智慧。漢字的象形表意功能同時還蘊含著中華民族道法自然的哲學(xué)思想。比如《周易》八卦之卦象，完全是取法于自然規(guī)律，總結(jié)自然規(guī)律，進而從自然的現(xiàn)象中總結(jié)出人類生活的規(guī)律。

中國漢字在凝聚中華文化精神的同時，還承載著中國人的價值觀、家族觀及民風(fēng)民俗等內(nèi)涵。這些觀念風(fēng)俗是人類社會發(fā)展過程中逐漸積淀的文化智慧。比方漢字“王”，甲骨文寫法呈一把斧頭之形，斧頭下端為斧刃和所及之物。到金文時，“王”字寫法和甲骨文寫法基本一樣。作為象形文字，“王”字的意義象征著武力或強權(quán)，在后來文化發(fā)展過程中逐漸演變?yōu)闀庾郑轿鳚h時期，得到儒家董仲舒的進一步解釋，體現(xiàn)了人們對“王”的崇拜。再如圣人的“圣”字，在甲骨文里呈繁體寫法，其右上部寫為“耳”形，右下部寫成“人”形，左下部是“口”形，其意思表示耳聰口辯、精明能干的人，后來下半部分演變成“王”，從耳呈聲，被解釋為無所不通、聰慧無礙的人。越聰慧通達(dá)，就越接近自然的本真，這也是中國漢字表意上的智慧之處。再如“女”字甲骨文里為上身端正，面朝左跪著、雙臂合抱胸前的人。而“母”字，則是“女”字里加兩點，兩點表示乳房，本意彰顯了女人哺乳的基本功能。

語文學(xué)科核心素養(yǎng)包含語言的建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個方面，其中語言建構(gòu)與運用是核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。因此，在語文教學(xué)過程中，語文教師應(yīng)該遵從文字發(fā)展的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從文字的源頭認(rèn)識和理解中國漢字的意義乃至所包含的深厚的文化內(nèi)涵，進而理解中華民族的優(yōu)秀人文品格。這樣既生動活潑，又內(nèi)涵深厚。

二、音韻節(jié)奏是漢字的基本規(guī)律和特征

作為形象表意文字的漢字，其直觀形象為字形或字符，但最本質(zhì)的形態(tài)應(yīng)該是語音。語言是先于文字而生的，語音肯定也是先于文字而存在的。在眾多語言系統(tǒng)中，對語言譜系的區(qū)分不是文字而恰恰是語音，或者說正是語言音韻的規(guī)律和基本特征使語言有了地域性和民族性特色。在中國國內(nèi)，因地緣而逐漸形成地域性語言如漢語普通話、閩南話、粵語等。再如拿民族文化區(qū)域和發(fā)音特征劃分，如漢語、阿拉伯語、朝鮮語等。區(qū)別不同語言的實質(zhì)，就是語言發(fā)音的規(guī)律不同。

因此，不同的語言背后，其表層是語言發(fā)音特點和規(guī)律的不同，本質(zhì)上是不同地域文化價值的差異。作為語文教育的基本語言漢語，它是以單音節(jié)語言為基礎(chǔ)的，在古代漢語中單音節(jié)居多，而現(xiàn)代漢語則有著雙音節(jié)化傾向。文言中強烈的平仄變化節(jié)奏，在現(xiàn)代漢語中被打破?，F(xiàn)代漢語在保留一部分的單音節(jié)節(jié)奏的基礎(chǔ)上，有了音節(jié)泛化的趨勢。現(xiàn)代漢語呈現(xiàn)單音節(jié)、雙音節(jié)及四音節(jié)等多音節(jié)混合使用的現(xiàn)狀。但是在音韻節(jié)奏上仍然優(yōu)于西方語言。比如中國文學(xué)中大量的詩詞曲賦文章，就非常講究語音的押韻節(jié)奏，讀來如歌，非常優(yōu)美，陶冶性情，能極好地表達(dá)和抒發(fā)人文性情。

因而作為語文教育工作者，在語文教育之語言文字的教育過程中，就應(yīng)該高度重視語言的音韻特征和規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生掌握語音相關(guān)規(guī)律，準(zhǔn)確區(qū)別不同文化地域的語言特征，準(zhǔn)確發(fā)音。這樣就能更好地理解博大的中華文化，了解中華民族不同地域、不同民族及漢語本身所承載的文化內(nèi)涵和人文價值。平時的教學(xué)中，加強學(xué)生的誦讀是很好的教學(xué)方法。然而在實際教學(xué)中，有大量語文教育者并不重視這一點。

三、語義句法是漢語的基本規(guī)律和特征

漢語是世界上最富內(nèi)涵的語言，往往一詞多義，具有明顯的含蓄性和蘊藉性，因此在理解上就更加困難。這就要求語文教育者要借助古漢語辭典、現(xiàn)代漢語詞典等工具書把對詞語、詞句的意義闡釋作為一個重點，以詞義解釋為基礎(chǔ)，兼及句法分析、語法闡述、修辭解釋及表達(dá)方式的運用等。一般而言，漢語的意義索求有四個方面，即一是根據(jù)字音探求意義，這就得注意對漢字同音字、音近字的區(qū)分，細(xì)說的話，如韻同而聲音近、聲音相同而韻律相近以及韻律聲音都相近的情況;二是根據(jù)字形辨義，比如中國的“中”字，在金文里，甲骨文里，其寫法都呈旗形，中間一個“口”，即為立中之旗，為族人或集團聚集的標(biāo)志，既有中間之意，又有中央之意。后來的中國之“中”的意思，由此而來;三是根據(jù)文獻(xiàn)核證語言，比如《道德經(jīng)》及相關(guān)考證資料里關(guān)于“善”“惡”“美”“丑”“有”“無”等美學(xué)概念的核證;四是通過對社會的考察，將一些特定詞語的解釋和社會狀況、民俗風(fēng)情、地方文化習(xí)俗等聯(lián)系起來，比如家庭、成家的“家”字，在甘肅南部將男子成婚叫“成家”，“家”字在甲骨文和金文里的寫法是上面寶蓋頭實質(zhì)上指房屋，下面的“豕”字指小豬，這體現(xiàn)古代社會人畜同住的情況。后來在一些文獻(xiàn)典籍中形成一個意思即男子娶妻成家。

目前的語文教育過程尤其是文言文教學(xué)中，很普遍的一個現(xiàn)象是，教師只是對照著文言文工具書做簡單的翻譯工作，并沒有從文字的這些基本規(guī)律和特征方面去深入研究，也沒有交給學(xué)生關(guān)于漢字學(xué)習(xí)的真正規(guī)律及文化意義。因此，語文教育者在教學(xué)過程中，在注重和繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該重視對漢語規(guī)律和特征的研究，以便更好地踐行語文學(xué)科核心素養(yǎng)，提高教育質(zhì)量。

作者簡介：蒲亞寧，女，二級教師，高中語文教學(xué)，甘肅省白銀市，甘肅省白銀市會寧縣第五中學(xué)。

注：本文系甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題GS[2018]GHB0782研究成果。

編輯 張佳琪