文 李析玲

盧梭的自傳作品《懺悔錄》是最早最有影響的自我暴露的作品之一，在書中他毫不隱晦個人的丑行和骯臟思想，但就其作品的藝術性、思想性和文學性來說，對后世的影響巨大，因此，盧梭的《懺悔錄》可以稱得上是一部非常成功的自傳作品。但盧梭在《懺悔錄》中真的做到了把自己的真實面目全部展露在世人面前么？

雖然盧梭在《懺悔錄》開篇就申明要把自己的真實面目全部地展示在世人面前，然而，由于人性的自我保護，在敘事過程中不自覺地會有一種自我保護的敘事模式，從而讓自己處于一個安全的敘事地帶，以此免受別人的批評和指責，盧梭在《懺悔錄》中所懺悔的正是在自我保護主義下的懺悔，并非做到了把自己的真實面目全部展示在眾人面前。

盧梭

盧梭在《懺悔錄》的敘事中開篇就說“這就是我所做的，我所想的，我的為人。我既沒有隱瞞什么丑行，也沒添加什么善舉”，事實真的是這樣嗎？顯然不是，所以他開篇就為自己的不可靠敘事辯解了，他說：“萬一有些什么不經意的添枝加葉，那也只不過是填補因記憶欠佳而造成的空缺。我可能會把自以為如此的事當成真事寫了，但絕沒有把明知假的寫成真的?！边@種不可靠敘事與日本作家芥川龍之介的作品《竹林中》的錯綜復雜不可靠敘事類似，都由于人的自我保護天性，不自覺地選擇了一種自我保護的敘事模式，讓自己免受別人的批評和指責。本文以《懺悔錄》的一些懺悔話語和事件為例，探尋盧梭在《懺悔錄》中的自我保護主義，分析盧梭真誠卻不真實的一面。

自我保護式的辯解

盧梭在《懺悔錄》中向世人展露了自己曾有過的卑鄙想法和齷齪下流的行徑，可以說是非常真誠的，但是，他的敘事言語中時常有一些為自己辯解的話語穿插其中，似乎要把自己的精神和行為分割，仿佛做了齷齪事情的人不是自己，而是被魔鬼控制了的“自己”，比如“我有我這么大的孩子的缺點；我話多，貪饞，有時候還說假話。我可能會偷吃水果、糖果、零食，但我從不存心坑人毀物，給人添亂，折磨可憐的小動物”，我們要注意盧梭的說辭是“可能”一詞，由此可見，盧梭對自己行為和性格的描述有自我保護主義的成分。

《懺悔錄》

《懺悔錄》中的“絲帶事件”可以說是盧梭進行自我保護主義辯解的最佳例子。盧梭少年時曾在韋塞利夫人家做過仆人，后來韋塞利夫人去世了，在混亂中他偷了蓬塔爾小姐的一條舊絲帶，不久后卻被人發(fā)現(xiàn)，于是審問他這絲帶是從哪里拿的，他支支吾吾后選擇嫁禍給馬里翁姑娘（馬里翁是韋塞利夫人家的年輕廚娘），從而讓無辜的姑娘蒙受不白之冤，且此事會禍害她的一生，成為她一生的污點。但盧梭在《懺悔錄》中敘述完此事后，為自己進行了辯解：“在那殘忍的時刻，我并沒有害她之心。當我誣告那個可憐的姑娘時，我是出于對她的友情……再說，年齡問題也是應該考慮的。我剛邁出童年，甚至可以說我還是孩子……但是，因一時糊涂而干的壞事，不是什么大罪，而我的過錯也就僅此而已……”從盧梭的敘事中，我們可以知道，明明是他自己偷的絲帶，卻說是馬里翁女廚娘偷的，并且是廚娘偷了絲帶之后把絲帶送給他，從而使眾人認為馬里翁姑娘不僅是一個小偷，而且是輕浮淫蕩的姑娘，盧梭所說的是多么厚顏無恥啊?？墒?，即使事情過去了這么多年，他在敘述這件事時，仍然會不自覺地為自己的行徑辯解，進行自我保護的辯解，以期這樣能為自己的卑鄙行徑開脫。

有關馬里翁的“絲帶事件”在盧梭記憶中留下了揮之不去的印痕，但是，那些在盧梭的記憶中“揮之已去”的事件，盧梭的描述是否是真實可靠的呢？大家別忘了盧梭開篇有為自己辯解說：“萬一有些什么不經意的添枝加葉，那也只不過是填補因記憶欠佳而造成的空缺。我可能會把自以為如此的事當成真事寫了”“填補因記憶欠佳而造成的空缺”到底是真相還是臆想？那盧梭懺悔的是真事還是臆想？根據心理學的觀點，記憶在記憶之前已經做了選擇，記憶者對他有深刻印象的某些插曲極為關注，但同時卻忽略他在很多正常情況下所做的事情。依據現(xiàn)代心理學理論，記憶總是記住那些愿意記憶的事情，而忘卻那些不愿意記憶的事情。這與記憶者的意識有關，更與記憶者的無意識相關。而無意識的內容，往往代表著記憶者更為真實的一面。并且，那些無意識的內容永遠也不會通過記憶的召喚而到來。

所以，盧梭的懺悔，與其說是懺悔，倒不如說是在敘事過程中使自己處于安全地帶的敘事，是一種自我保護主義辯解式的懺悔。徐建綱在《〈懺悔錄〉新探》中也曾表示：“值得指出的是，《懺悔錄》畢竟是一部文學作品，盧梭在坦誠面對自己、面對世人的同時，也不是沒有保留(而這種保留恰恰又正是人性的特點)。”

自我保護的精致利己者

盧梭與泰蕾茲及泰蕾茲母親共同生活在退隱廬中，雖然泰蕾茲母親多次離間泰蕾茲和盧梭的關系，但泰蕾茲始終守候在盧梭身邊，在他們一起生活了25年之后，盧梭才終于和泰蕾茲結婚。由此可見，盧梭是一位極愛自由的人，換句話說，是一位精致的利己主義者。

盧梭極其推崇自由，對于泰蕾茲懷孕的事情，盧梭認為是“麻煩”，他把孩子送去育嬰堂（孤兒院）說的是“處理”，所有這些字眼，都說明盧梭是一個推崇自由、不愿因婚姻和孩子而放棄自由的人。

而且即使在他和泰蕾茲同居期間，他仍對別的女性念念不忘，輾轉反側，如他對烏德托夫人的迷戀，精神出軌，這可謂不忠；但他卻甚是自豪地寫自己對烏德托夫人的迷戀，并認為這是自己的心如水晶般透明的表現(xiàn)，這可謂無恥。由此可見，盧梭是一個推崇個性自由甚至把個性自由推崇得至高無上的人，為此，他不愿意結婚，承擔丈夫的職責；他不愿養(yǎng)育自己的孩子，承擔父親的責任，而是把自己的孩子送進了育嬰堂。他不愿意讓自己的生活走進由婚姻、孩子編織成的牢籠，他不結婚不養(yǎng)育孩子，就是為了掙脫束縛個性自由的桎梏。

顯而易見，盧梭是一個自私的精致利己者。他做事情的出發(fā)點就是為了保護自己：他不結婚不養(yǎng)育孩子，是因為他要保護自己不受婚姻以及孩子的束縛，保護自己在享受泰蕾茲的愛與關心的同時，卻不用履行為人夫為人父的責任，如此一來他甚至還可以與別的女人保持曖昧情誼。他為了保護自己不被人譴責，為自己開脫說不愿意讓孩子生活在亂糟糟的家庭中，認為把孩子送到孤兒院才是比較好的處理方式。他的雙重自我保護性，實則是個人中心主義的自我保護的精致的利己者。

自我保護的平凡人心態(tài)

懺悔的盧梭不是著有《論人類不平等的起源和基礎》的民主政論家，也不是著有《愛彌兒》提倡自然主義教育的教育家，而是一位用文學家的思想和筆觸羅列自己的罪行以期懺悔，但同時又會不自覺進行自我保護的平凡人，這倒也算得上是真實之人。

他孩提時有著小孩子的缺點和頑性，也有著小孩子的天真與燦爛；他話多貪吃愛玩，甚至偷吃水果零食；他記錄自己做過的錯事，承認自己曾有過奇特方式的暴露行為，或許這就是那個年紀的孩子的習性吧，還不懂得分辨事情的好與壞。他詳細地記錄了自己十一歲時與兩位姑娘的自以為是的“愛情”，在旁人看來不過是可笑的笑話，但在他心里，這就是他情竇初開的故事，為此他愿意在敘述過程中涂抹上鮮艷的色彩，為自己的愛情營造美好的回憶。

盧梭的母親生下他之后不久就去世了，哥哥也在他年紀尚小時離家出走遠走德國，就連父親，在盧梭7歲時，也因世事無奈而遠走他鄉(xiāng)，親人的離去與遠走讓盧梭渴望親情和愛情，所以后來他沉迷于華倫夫人所給予的愛和溫暖，他喚華倫夫人為媽媽，喜歡華倫夫人給他母親般的溫暖；同時他也愛她的豐腴美麗、端莊善良，給了他情人的柔情和甜蜜。他承認他和華倫夫人半亂倫式的愛情，或許有人指責他們的不合理結合，但華倫夫人的確是盧梭生命中最重要的女性，在他年少時給了他母愛的溫情和情人的柔情。中年及至晚年的盧梭與泰蕾茲同居，他追逐自己崇尚的個性自由，拒絕肩負為人夫為人父的職責，卻也為自己找到了免受他人譴責的自我保護的辯解之詞。

盧梭銅像

盧梭故居

縱觀他的一生，平凡的一生，有過歡樂，更多的或許是坎坷。對于愛情，他極力營造美好的回憶；對于自己的人生，他剖析自我一生，懺悔自己的過錯，但《懺悔錄》中的自傳之“我”即盧梭，其實只是選擇了鏡中映照自己喜愛的自我，這是人本身人性的局限。平凡之人，總是會進行自我保護的，這種自我保護，可以是為自己營造一種美好的愛情回憶，以保護自身的魅力和傳奇色彩，也可以是暴露一些自認為是可愛的缺點，以保護自己不受絕大多數(shù)人厭棄。而這些，正是每一個平凡之人保護自身的人之常情，從這一點來說，倒也是真實的平凡之人的平凡人心態(tài)。

結語

雖然盧梭在《懺悔錄》中披露了自己的種種卑鄙行為，顯示出自己真誠的一面，但卻總在敘事過程中為自己的行徑開脫，因此他的敘事是不可靠的，是自我保護辯解的陣地，是舉著“懺悔”的大旗，實則是進行自我保護的懺悔，展現(xiàn)了盧梭真誠卻不真實的一面；他極其推崇個性自由，卻又是進行自我保護式的推崇個性自由，充滿濃厚的個人主義色彩，是典型的個人中心主義的精致利己者；但同時他又是一個平凡之人，進行自我保護也不過是人之常情。所以，《懺悔錄》是他進行自我保護的武器，是自我保護辯解的陣地，也是平凡之人自我保護的人之常情。