王莉

電影《劉三姐》由導(dǎo)演蘇里創(chuàng)作于20世紀(jì)60年代，主要反映劉三姐利用山歌反抗財(cái)主莫懷仁的強(qiáng)娶故事，最終與青年阿牛對(duì)歌中成親組家，劉三姐不僅是廣西民族地區(qū)的文化符號(hào)，也成為全國(guó)家喻戶曉的女性英雄。電影《天琴》由導(dǎo)演江秀佳創(chuàng)作于2013年，圍繞壯族獨(dú)特樂(lè)器天琴的贈(zèng)送展示，最終阿羅與良美這對(duì)青年男女在對(duì)唱山歌過(guò)程中相親相愛(ài)。兩部電影雖然相隔五十余年，但對(duì)傳播廣西壯族的音樂(lè)文化，研究二者的傳播策略，具有重要的文化藝術(shù)意義。

一、壯族文化的音樂(lè)豐富資源

廣西地處中國(guó)南端，這里壯族歷史悠久，民風(fēng)淳樸，壯族人民喜好唱歌，樂(lè)觀豪爽與慷慨大方，情感豐富，“我今沒(méi)有好茶飯，只有山歌敬親人”的好客習(xí)俗，在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成獨(dú)具特色的音樂(lè)文化資源。從口語(yǔ)傳播再到書面?zhèn)鞑?，再到影像傳播與互聯(lián)網(wǎng)傳播，壯族音樂(lè)文化資源成為電影藝術(shù)的重要傳播因素。電影《劉三姐》與《天琴》正是壯族藝術(shù)的影片代表。正如習(xí)近平總書記說(shuō)：“精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！鋵?shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。古往今來(lái)，文藝巨制無(wú)不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無(wú)不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品?！盵1]電影《劉三姐》雖然過(guò)去了五十余年，但依舊是那個(gè)時(shí)代的電影藝術(shù)精品，成為展現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)文化的藝術(shù)樣本。劉三姐歌曲根植于廣西民間，其動(dòng)聽(tīng)嘹亮的歌聲，寄托人們對(duì)自然豐收、惡人斗爭(zhēng)、美好愛(ài)情的憧憬向往，歌曲本身蘊(yùn)含著豐富深刻的審美文化。影片塑造了劉三姐的美麗聰明與對(duì)歌天賦，還有她的堅(jiān)定意志與反抗精神，用山歌傳播對(duì)舊社會(huì)剝削壓迫的決心抗議。

電影《天琴》講述壯族青年阿羅和良美在對(duì)歌中相識(shí)相愛(ài)，但在結(jié)婚前，良美帶著壯族山歌毅然去繁華都市深圳打拼，在五星級(jí)酒店為客人演唱民歌，男友阿羅因要照顧生病的太公而不能同行，離別時(shí)將祖?zhèn)鞯奶烨偎徒o良美。半年后，阿羅也去了深圳，卻發(fā)現(xiàn)女友和別人相愛(ài)了，他帶著天琴與心碎的情緒回到老家獨(dú)自療養(yǎng)傷。面對(duì)青年男女愛(ài)情的糾葛變化與煩勞心病，久閱世事的太公說(shuō)：“人的命是抗不住的，命要你拐彎，你不在這里拐，也會(huì)在那里拐?！痹谏鐣?huì)主義新時(shí)代，愛(ài)情對(duì)青年男女來(lái)說(shuō)有時(shí)是良藥潤(rùn)滑劑，有時(shí)也是毒品催化劑，當(dāng)阿羅試圖接受一個(gè)新女人的感情時(shí)，良美卻孤身一人回來(lái)了，最終二人組成美好家庭。電影告知觀眾，其實(shí)幸福愛(ài)情與艱辛命運(yùn)相隨，花開(kāi)花落，不必?zé)溃来喕?。廣西風(fēng)情既有桂林山水甲天下，也有貧瘠山區(qū)，從“青山綠水一竹排，蕩盡人間舊塵埃。龍江風(fēng)景觀不盡，君子有幸泛槎來(lái)”中可以看到壯族人待客的真誠(chéng)實(shí)意。電影穿插了五首壯族歌曲，《木棉花開(kāi)》《花開(kāi)花落》《來(lái)自壯鄉(xiāng)》《三月三》《壯錦飛舞》《醉在壯鄉(xiāng)》，這五首歌曲各表其意，既有象征愛(ài)情物證的木棉花，也有花開(kāi)花落的人生起伏，也有春暖花開(kāi)的陽(yáng)春三月，還有起步飛舞的人生夢(mèng)想，也有不醉不歸的民族風(fēng)情。

二、壯族音樂(lè)的影像作品構(gòu)建

我國(guó)先秦文獻(xiàn)《詩(shī)大序》云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之;嗟嘆之不足故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！盵2]人類作為自然動(dòng)物，也有七情六欲，可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，也可通過(guò)哀嘆與悲鳴來(lái)宣泄，而感嘆都無(wú)法形容的心情要歌唱出來(lái)，歌唱不出來(lái)的情感用舞蹈來(lái)表現(xiàn)。電影作為工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，不僅可以傳聲，還可以顯示圖像，把民間音樂(lè)有序建構(gòu)故事，成為一種新型的文化作品。電影《劉三姐》創(chuàng)作過(guò)去了幾十年，但依舊反映新中國(guó)成立初期文藝創(chuàng)作高峰，成為那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典藝術(shù)。習(xí)近平總書記說(shuō)：“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。我國(guó)久傳不息的名篇佳作都充滿著對(duì)人民命運(yùn)的悲憫、對(duì)人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷。”[3]電影《劉三姐》體現(xiàn)新中國(guó)成立初期的女性地位，再現(xiàn)人民渴望改變命運(yùn)的真誠(chéng)心愿，也再現(xiàn)新舊勢(shì)力的激烈斗爭(zhēng)。因此，當(dāng)在文藝作品《劉三姐》一出現(xiàn)，頓時(shí)成為人民的精神食糧，成為時(shí)代創(chuàng)作的藝術(shù)佳作。

在電影《劉三姐》與《天琴》中，歌曲對(duì)電影劇情的起到了至關(guān)重要的銜接作用。劉三姐飾演了新社會(huì)敢于反抗地主的女性角色，她以唱歌的身份戰(zhàn)勝地主莫懷仁。壯族藝術(shù)專家羅相巧說(shuō)：“劉三姐歌謠是壯族最典型、最純粹的藝術(shù)符號(hào)，它能具體地傳達(dá)語(yǔ)言所不能傳達(dá)的人們內(nèi)心情緒和情感。壯族人借助劉三姐這樣的歌謠形式和載體，來(lái)言唱壯族個(gè)體之間的思想情感，或者說(shuō)劉三姐歌謠成為族群內(nèi)部溝通心靈的重要平臺(tái)。他們無(wú)處不在運(yùn)用這種音樂(lè)形式，如‘隔山唱歌山答應(yīng)，隔水唱歌水回聲;如暗諷莫老爺：‘如今世界荒唐多，水牛生蛋馬生角，滿腔怒火壓不住，哪用旁人來(lái)挑唆。劉三姐這種遇山唱山，逢事唱事的智慧，已經(jīng)體現(xiàn)出集體創(chuàng)作而形成歌謠的文化現(xiàn)象。”[4]在主題歌曲《山歌好比春江水》的伴奏下，“唱山歌，這邊唱來(lái)那邊和，山歌好比春江水，不怕灘險(xiǎn)灣又多”，劉三姐與莫懷仁、阿牛、良美與阿羅的激烈對(duì)歌，在優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)歌聲中顯示出角色的勇敢機(jī)智。面對(duì)強(qiáng)大勢(shì)力表現(xiàn)得出穩(wěn)如泰山，像個(gè)獵人拋出誘餌，試探著獵物，誘惑其露出破綻。歌曲通過(guò)自身獨(dú)特而富有象征意味的表現(xiàn)手法，很好的把人物角色性格塑造于銀幕之上。劉三姐與良美在“聽(tīng)音”時(shí)以靜態(tài)的造型亮相，身板穩(wěn)如泰山與心態(tài)定海神針，而在“辨音”時(shí)則左右開(kāi)弓與氣勢(shì)如虹。這一靜一動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)民間歌曲表現(xiàn)法則。劉三姐、阿牛、阿羅、良美擲地有聲體現(xiàn)了剛?cè)嵩瓌t，張弛有度的對(duì)歌姿態(tài)體現(xiàn)了民間歌曲的收放原則。每首山歌的辨認(rèn)對(duì)唱，在故事情節(jié)的起伏變化下，觀眾從劉三姐與良美的歌曲中辨別他們的內(nèi)心世界與情感變化，劉三姐依靠自己聰明才智和音樂(lè)天賦來(lái)防止被財(cái)主莫懷仁強(qiáng)娶，良美依靠對(duì)歌提升自己在大都市的拼打身份，因此，歌曲成了她們超越自我與征服對(duì)手的最好工具。在電影人物的對(duì)歌往來(lái)間，人物內(nèi)心世界的真實(shí)情感逐漸表達(dá)出來(lái)，人性本質(zhì)的真善美與假惡丑也逐漸傳播出來(lái)，導(dǎo)演用一首首山歌完成了主次人物相互攻守的起伏情節(jié)，這種表現(xiàn)手法遠(yuǎn)要比話語(yǔ)溝通更具趣味性、戲劇性和審美性。