韋鈞瀚

楊公古法風(fēng)水認(rèn)為，所謂的太祖山和少祖山是相對(duì)穴場(chǎng)而言的，必須以穴場(chǎng)為主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山。因此，楊公古法風(fēng)水有自己的一套獨(dú)特的操作方法。

楊公古法風(fēng)水術(shù)以《十二宮生旺死絕表》作為步砂、量水的標(biāo)尺，其中以胎、養(yǎng)、長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺為六秀為吉。沐浴宮為桃花，與衰宮兩宮為中等，不吉不兇。其余病、死、墓、絕為不吉。在操作上，不是先去尋找太祖山，再找少祖山，然后再順勢(shì)找父母山，再尋找入首最后一節(jié)，最后去點(diǎn)穴，而是先通過(guò)來(lái)龍方向判斷龍氣之盛衰；從來(lái)龍的勢(shì)，即龍的起、伏和過(guò)峽等情況，可以鑒別龍的強(qiáng)弱；從明堂穴位，可以鑒別來(lái)龍的陰或陽(yáng)。

《玉尺經(jīng)》審龍的方法，就是察審來(lái)龍的方向，以生旺方來(lái)龍為盛龍，以休囚方來(lái)龍為衰龍。

凡屬金龍，宜從東南方或西南方而來(lái)；凡屬木龍，宜從西北或東北方而來(lái)；凡是火龍，宜從東南或東北方而來(lái)；凡屬水龍，宜從西北或西南方而來(lái)。這些來(lái)龍就稱(chēng)之為盛龍。

若是金龍從東北、西北而來(lái)，木龍從東南、西南而來(lái)，水龍從東南、東北而來(lái)，火龍從西南、西北而來(lái)，那就是衰龍了。

此外，所謂盛龍，還要察審龍的駁換。

如果來(lái)龍的方向是生旺方，而駁換又是或金，或木，或火，無(wú)一節(jié)參差，皆與水口相合，才是真正的盛龍。

若是來(lái)龍方向雖然是休囚方，但是它的駁換卻是一卦獨(dú)行與水口相合，雖不稱(chēng)為盛龍，也不能稱(chēng)為休囚龍或衰龍。

若來(lái)龍方向休囚，駁換又是不一，特別是相互克制的來(lái)龍駁換，那就不可以采用了。

楊公古法對(duì)于向水吉兇的論述，也與別的門(mén)派有別，認(rèn)為向與山是相互對(duì)立且相互聯(lián)系的，即明確了向就有對(duì)應(yīng)的山，明確了山也即確定了對(duì)應(yīng)的向。

如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)壬山甲向，或庚山丙向的說(shuō)法。

不少新派風(fēng)水門(mén)派在論述“向”時(shí)，除了適應(yīng)古法的稱(chēng)謂之外，還包含有專(zhuān)論向的含義。如立向秘訣的冠帶、臨官、病宮不立向。冒稱(chēng)楊公真?zhèn)鞯碾p山三合五行長(zhǎng)生法，就是專(zhuān)門(mén)論向而不論山的。如稱(chēng)轉(zhuǎn)墓碑移大門(mén)可以化兇為吉。

所謂向水吉兇，就是所立山向與水口合局，稱(chēng)之為吉。否則，就稱(chēng)之兇。

凡龍從東南或東北而來(lái)，隨龍水也是從東南或東北方而來(lái)，流向西北而去，就是火龍所宜立的向，稱(chēng)為向與水合局，就是“乙丙交而趨戌”；

凡龍從西南或西北而來(lái)，水也是從西南或西北而來(lái)，流向東南方而去，就是水龍宜立的向，稱(chēng)為向與水合局。就是“辛壬會(huì)而聚辰”；

凡龍從東南或西南方而來(lái)，水也是從東南或西南方而來(lái)，流向東北方而去，就是金龍宜立的向，稱(chēng)為向與水相合，就是“斗牛納丁庚之氣”；

凡龍從東北或西北而來(lái)，水也是從東北或西北而來(lái)，流向西南而去，就是木龍所宜立的向，稱(chēng)為水與向合局，即“金羊收癸甲之靈”。

向水方面，有自左到右，自右到左的橫水向，有自前到后的逆水向，有自后到前的順?biāo)?，合稱(chēng)為直水向，都必須從生旺方來(lái)，流向休囚方去，才稱(chēng)為吉水，就是迎生接旺，召瑞邀祥，或稱(chēng)為迎神避煞。否則，就是破旺沖生，稱(chēng)為休囚水或兇水。

楊公古法風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，凡是有延綿而來(lái)的山勢(shì)山脈，群龍會(huì)聚、山環(huán)水抱、多水交匯之處，都可以認(rèn)為可能存在穴場(chǎng)，在觀察來(lái)龍的駁換與過(guò)峽、束氣和展氣、羅城與明堂，來(lái)水和水口等等，都有自己明確的定義和規(guī)范，包括如何使用羅盤(pán)，用穿山七十二龍“格龍乘氣”、什么是小空亡，什么是大空亡等也有明確操作守則。

在確定穴場(chǎng)后，最后一步才是“來(lái)龍證穴”，也就是說(shuō)，通過(guò)用羅盤(pán)的地盤(pán)定位，天盤(pán)消納砂水，七十二龍格龍乘氣后，并分析左右龍虎砂水、朝應(yīng)峰和六秀砂水對(duì)穴場(chǎng)影響的情況后，確定可能就是我們要找的穴場(chǎng)后，才往后尋找少祖山，再往后尋找太祖山，看看是否同一卦氣，以證明我們所找到的穴場(chǎng)是否正確。由于篇幅所限，這里不展開(kāi)論述。

這里我想順便談?wù)劯黠L(fēng)水門(mén)派對(duì)一些常用風(fēng)水名詞的定義和概念是不盡相同的，這就很容易引起爭(zhēng)論。

比如，風(fēng)水中的“大空亡”和“小空亡”，楊公古法風(fēng)水對(duì)“空亡”是這樣論述和規(guī)定的：空亡分為大空亡和小空亡。

所謂大空亡，指的是羅盤(pán)正針（也叫地盤(pán)）十二支氣中緊鄰二氣間的界縫幾何線，即羅盤(pán)上穿山七十二龍的十二空亡龍，在羅盤(pán)面上的標(biāo)注就是正針二十四山向中的八干四維所占位置。

所謂小空亡，是指七十二龍中緊鄰二龍間的界縫幾何線。為什么稱(chēng)“界縫幾何線”呢？因?yàn)?，正宗楊公風(fēng)水主旨就是“乘生氣”中的旺氣，《葬書(shū)》開(kāi)篇第一句話就是：“葬者，藏也，乘生氣也”。而緊鄰二支氣的前支是末氣，后支是初氣，介于末氣和初氣之間是乘生氣最弱的地方，可以認(rèn)為是無(wú)生氣的，而生氣是無(wú)處不在的，只是強(qiáng)弱不同而已，因此，實(shí)際上它是不占面積的幾何線。

《天玉經(jīng)》有云：“先天羅盤(pán)十二支，后天加上干和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推?！边@里是指八干四維是用來(lái)輔助十二地支的，由十二地支加上八干和加上四維，就是我們現(xiàn)在看到的二十四山向。在地盤(pán)正針上，是一干或一維輔二支，如天干癸，右半輔子，屬于子氣，左半輔丑，屬于丑氣；又如四維乾，右半輔戌，屬于戌氣，左半輔亥，屬于亥氣等等。

我們所說(shuō)的生氣（也叫陰陽(yáng)氣、天地氣），就地盤(pán)正針而論，是由十二地支來(lái)司管的，也就是說(shuō)，只有十二地支才具有，其余的八干四維只是輔助地支的，因而八干四維的理想正中可以認(rèn)為是沒(méi)有生氣的。所以，我們就把沒(méi)有生氣的“界縫”叫大空亡。而七十二龍間的界縫不是因?yàn)闆](méi)生氣，而是“雜氣不純”，所以叫小空亡。凡是立向坐在大空亡或小空亡上的陰宅和陽(yáng)宅都是不吉的，大空亡比小空亡更甚。但即使這樣，我們也不要看到某個(gè)陰宅或陽(yáng)宅坐了空亡，就斷言“這家人一定絕嗣和破敗”，甚至斷言“大兇”。只可以說(shuō)這家人會(huì)“漸次衰落，除非離家才可發(fā)展?！币?yàn)?，影響人的風(fēng)水因素很多，根據(jù)所在位置和周?chē)h(huán)境不同，影響到哪房或出什么事是不一樣的，不一定就下結(jié)論斷子絕孫。

對(duì)于“空亡”概念的定義，楊公古法風(fēng)水是非常明確的。但其他派別對(duì)“空亡”卻有其他解釋?zhuān)热?，“三元玄空風(fēng)水”對(duì)空亡的解釋是：“羅盤(pán)面上，卦與卦的界縫線稱(chēng)為大空亡，卦?xún)?nèi)山與山不跨卦的界縫線叫小空亡?！庇捎趯?duì)“空亡”的概念認(rèn)識(shí)不同，定義不同，討論起來(lái)就很容易引起爭(zhēng)論。

其次，在實(shí)際操作中，各風(fēng)水師對(duì)龍脈、龍虎砂、水口等等的認(rèn)識(shí)和看法都不一樣，有時(shí)候差異很大。有的人只是從書(shū)上看到一些圖片，或從師父那里學(xué)到一些經(jīng)驗(yàn)，再加上自己主觀上的感知和理解，就以此作為依據(jù)來(lái)實(shí)踐操作了。

從以下部分圖片（來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）就可以看出來(lái)：

上面兩圖是不同風(fēng)水師對(duì)祖山的理解和認(rèn)知。

這是對(duì)左右龍虎砂不同理解。

這個(gè)是對(duì)龍脈過(guò)峽和龍砂的不同理解。是不是有點(diǎn)怪怪的感覺(jué)？

這些只是網(wǎng)上一些風(fēng)水師所曬出來(lái)的部分圖片，還有更多的圖片和視頻很能說(shuō)明各人對(duì)龍、穴、砂、水的認(rèn)知和理解是不同的，有的甚至是大相徑庭，互相矛盾的。

從這里也可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)風(fēng)水發(fā)展到今天，各門(mén)各派不但形成了自己的理論，更多的是通過(guò)自己的主觀理解和主觀臆斷，把風(fēng)水弄得面目全非、魚(yú)目混雜，更有一些所謂的新派，全部是以自己的主觀想法，閉門(mén)造車(chē)，以五行八卦、命理、三元九宮飛星等等自創(chuàng)出一套風(fēng)水理論，這也是目前中國(guó)風(fēng)水被搞亂的根源所在。

特別要指出的是，幾乎所有中國(guó)風(fēng)水書(shū)籍，都說(shuō)測(cè)定龍的駁換方位，在過(guò)峽處下羅盤(pán)，這是沒(méi)有通過(guò)風(fēng)水實(shí)踐的錯(cuò)誤，因?yàn)檫^(guò)峽不是直線形的，而是屈曲不定形的，在過(guò)峽處絕對(duì)找不到放羅盤(pán)的正確點(diǎn)。正確放羅盤(pán)的地點(diǎn)，應(yīng)該在龍運(yùn)動(dòng)變化變換的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。

最后，還有一點(diǎn)需要正本清源的是，絕大多數(shù)聲稱(chēng)是楊公風(fēng)水正宗門(mén)派的風(fēng)水師，基本是用人盤(pán)（就是中間那層二十四山）來(lái)消砂，用天盤(pán)（就是最外那層二十四山）來(lái)納水的，所以叫“消砂納水”。這也是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。其一，楊公風(fēng)水術(shù)，就是要把不好的砂和水消除掉，不能讓兇砂兇水直接朝堂，把好的砂和水納進(jìn)來(lái)，讓長(zhǎng)生官旺之水從明堂流過(guò)來(lái)，從休囚方流走，正確的叫法應(yīng)該是“消納砂水”，而不是只消砂而不納砂，只納水而不消水。

其二，楊公時(shí)期的羅盤(pán)，只有地盤(pán)和天盤(pán)，沒(méi)有人盤(pán)，所以叫“楊盤(pán)”，因此，楊公古法風(fēng)水是用天盤(pán)來(lái)消納砂水的；人盤(pán)加入到羅盤(pán)中，是宋代風(fēng)水大師賴(lài)文俊賴(lài)布衣所創(chuàng)，所以，有天、地、人三層二十四山的羅盤(pán)叫“賴(lài)盤(pán)”。賴(lài)布衣加入人盤(pán)后，也加入了二十八星宿等其他層次，豐滿(mǎn)了羅盤(pán)的內(nèi)容，但其時(shí)楊公已經(jīng)去世很多年了。雖然賴(lài)布衣也是楊公的徒裔，風(fēng)水操作上也是秉承了“葬乘生氣”的主旨，這個(gè)可以從他所著的《催官篇》看出來(lái)；但他的操作方法是他獨(dú)創(chuàng)的，只有他本人或親傳弟子才知道怎么使用和操作。如果按人盤(pán)消砂，天盤(pán)納水，就不是按地盤(pán)來(lái)定方位的，更不是以七十二龍來(lái)“格龍乘氣”的；因此，凡聲稱(chēng)是楊公正宗風(fēng)水，但卻用地盤(pán)定方位，用穿山七十二龍或透地六十龍來(lái)格龍乘氣，又用后世的人盤(pán)消砂，天盤(pán)納水，肯定是錯(cuò)誤的。

以上為本人對(duì)楊公古法風(fēng)水尋龍點(diǎn)穴的一些體會(huì)和感悟，有不當(dāng)之處，請(qǐng)各位專(zhuān)家批評(píng)指導(dǎo)。