徐淇鑫

(西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院，四川 成都 610000)

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出“堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵1]文化是一個(gè)民族永葆生機(jī)的源泉，是慰藉人民的精神糧食，是我黨的精神旗幟。

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們培育踐行社會主義核心價(jià)值觀的主要源泉，藏族傳統(tǒng)文化是構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化里一個(gè)重要的組成部分。如何在藏區(qū)培育踐行社會主義核心價(jià)值觀，則需要尋找藏族傳統(tǒng)文化中與社會主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)。力爭在保護(hù)和弘揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，傳承和發(fā)展好藏族傳統(tǒng)文化，并將其與社會主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐完美結(jié)合。

一、藏族傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀在國家層面相契合

(一)藏族人民崇尚的天地萬物皆有靈氣的生態(tài)觀體現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀中的和諧

藏族人民對生命、對世間萬物的敬畏與尊重?zé)o時(shí)不刻的體現(xiàn)了藏族人民的生態(tài)觀。和自然和諧共處幾乎是美味藏民的追求。在電影《岡仁波齊》中就有一個(gè)生動的片段，講的是居民為了保護(hù)快要成熟的青稞不被野鹿大面積食用，采用打圍欄、夜間巡邏等方式進(jìn)行保護(hù)。而不是采用的捕殺、下藥等方式進(jìn)行防御。雖然當(dāng)下他們所采用的防御方式會投入更多的人力、物力，但是不傷害對方，與對方和諧共處是他們最基本的出發(fā)點(diǎn)。

此外，幾乎所有的藏族家庭都有一副《六長壽圖》。圖里有一位仙風(fēng)道骨的老人，還有兩只安靜的吃草的鹿，還有兩只在泉水邊翩翩起舞的仙鶴，菩提樹、稻田、佛塔。整個(gè)畫面給人的感覺就是祥和、靜謐。它體現(xiàn)的是藏族人民對大自然、對生活、對生態(tài)的極致追求。藏族人民有一種敦厚的價(jià)值觀念，他們認(rèn)為若從未給予則不能索取。比如說，絕大部分藏族人民不吃魚，以及崇尚天葬等行為都是最具有代表性的體現(xiàn)。他們都與社會主義核心價(jià)值觀中的和諧相契合。

(二)藏族人民征服惡劣的自然環(huán)境，力爭過上幸?？鞓返纳铙w現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)

藏族人民生活在海拔高、降雨少、輻射強(qiáng)的嚴(yán)寒地帶，借此培育了藏族人民不怕苦、不怕累，依靠自己的力量戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，像青稞一樣扎根于貧瘠的土壤，吸取不多的養(yǎng)分瘋狂生長。在藏族人民的衣食住行中都得到了體現(xiàn)，不論是食用的糌粑、牛羊肉，喝的酥油茶和燒的牛糞，農(nóng)區(qū)藏民所穿的牛皮靴、長袍，牧區(qū)藏民所穿的皮袍、皮帽，草原藏民所住的牧帳，森林中藏民所住的木屋以及碉房和朝拜的寺廟，無一不凝聚藏族人民的勤勞與智慧。

在《格薩爾》中詳細(xì)記載了藏族人民從原始的狩獵到馴養(yǎng)再到后面的畜牧生產(chǎn)。在書中詳細(xì)的記載了藏族先輩在這塊貧瘠的土壤上披荊斬棘，艱苦創(chuàng)業(yè)，開拓疆土的歷史。改革開放后，藏族人民響應(yīng)國家的號召，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極生產(chǎn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)語言和技術(shù)，一部分人從故鄉(xiāng)走出去了解了外面世界的發(fā)展?fàn)顩r，在外面站穩(wěn)了腳跟，并利用自己的優(yōu)勢帶動身邊的人一起致富。一部分人回到家鄉(xiāng)，帶去了新的理念與技術(shù)，促使身邊的人共同發(fā)展。在政府的不斷支持下，藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展，人民生活得到了極大提高，這與社會主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)相契合。

(三)藏族傳統(tǒng)文化中的團(tuán)結(jié)協(xié)作，注重禮儀體現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀中的民主與文明

因?yàn)樽匀坏乩憝h(huán)境的惡劣，為了生存，大家必須采用群居的方式，在生產(chǎn)生活中無時(shí)不刻的體現(xiàn)著團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，否則他們無法戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的侵襲和猛獸的攻擊。

在研究藏族傳統(tǒng)文化中，發(fā)現(xiàn)它或多或少的與中華傳統(tǒng)文化相交織。文成公主與金城公主的兩次聯(lián)姻，推動了藏漢族文化的交流與發(fā)展。這兩次政治聯(lián)姻對構(gòu)建吐蕃文化發(fā)揮了不可磨滅的作用。因此從松贊干布起，藏族傳統(tǒng)文化就與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。從禮儀的角度觀察，藏族傳統(tǒng)文化至今仍有儒家文化的影子。比如：在藏區(qū)，人們對初次見面的珍貴客人或遠(yuǎn)方的客人都會獻(xiàn)上哈達(dá)以示敬意，這與《周記》中的“束帛加壁”相吻合。藏區(qū)至今仍重婚嫁，重媒妁之言且子女出嫁時(shí)會根據(jù)家庭的實(shí)際情況給予豐厚的陪嫁禮，會找喇嘛挑選“良辰吉日”，這與當(dāng)下漢族絕大部分婚嫁習(xí)俗是相吻合的。藏族人民在日常生活中重視團(tuán)隊(duì)協(xié)作，重禮儀，這與社會主義核心價(jià)值觀中的民主文明是相契合。

二、藏族傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀在社會層面相契合

(一)藏族人民的克己求善，利人利己體現(xiàn)了核心價(jià)值觀中的法治

藏族同胞在生產(chǎn)生活過程中，創(chuàng)造了豐富的藏族傳統(tǒng)文化，里面囊括了藏醫(yī)、哲學(xué)、宗教、音樂、舞蹈、天文等方面。雖然他們都被賦予了濃厚的民族特色，但是也是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。它們對藏族人民的影響是從內(nèi)到外的，它們在很多時(shí)候扮演著主宰藏族人民的精神世界。比如松贊干布的“十善法”以及后面頒布的“十六凈法”等都是從社會道德上對藏族人民進(jìn)行了約束。如十善法中包含的不殺生、不偷盜、不邪淫、不誑語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔和不邪見和十六凈法中所含的孝敬父母、恭敬有德、尊長敬老、誠愛親友、正直無欺等內(nèi)容都從倫理道德等方面對藏族人民做了基本的要求，[2]不難發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)美德是不受民族和地域的限制，這種從倫理道德上的約束是與社會主義核心價(jià)值觀中的法治是相契合的。

(二)藏族人民樂觀豁達(dá)，熱情奔放的性格體現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀中的自由與平等

在藏區(qū)，幾乎所有的藏族人民都能歌善舞。因?yàn)樽匀画h(huán)境的因素，不同藏區(qū)的音樂特色、品種是存在部分差異的，但是這并不影響他們對藝術(shù)的追求，對生命的熱情，對自由的向往。藏族歌舞以說為主、邊唱邊舞、邊彈邊唱、節(jié)奏明快這些行為無不展示了藏族人民的樂觀、豁達(dá)、樸實(shí)、積極向上的生活態(tài)度。其中比較有代表性的《央金道道》、《伊瑪亞吉松》、《年輕的朋友》、《當(dāng)雄山歌》、打墻歌、挖土歌、擠奶歌、打酥油歌等[3]，都是帶有鮮明的特點(diǎn)，傳唱度較高且貼近人們生活。

此外，在藏族人民家中幾乎都有一副《和睦四瑞圖》，它源于世尊的《根本說一切有部毗奈耶事》，是佛教中一則預(yù)言故事。這幅簡潔生動的畫面背后蘊(yùn)含著藏族人民對人際交往和社會的態(tài)度，他們以平等作為準(zhǔn)則來處理國家與民族、人與人、人與社會之間的沖突與矛盾。這種態(tài)度已深深的融合在他們的血液里。

因此，在藏區(qū)不論是家庭的教育，還是經(jīng)典傳唱的藏歌，還是藏戲或其他藝術(shù)形式所表現(xiàn)出來的形式都有與社會主義核心價(jià)值觀中的自由、平等相契合的點(diǎn)。

三、藏族傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀在公民層面相契合

(一)藏族人民誠信友愛，童叟無欺體現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀中的誠信、友善

藏族是一個(gè)重精神，重信仰輕物質(zhì)，全民信教的民族。藏傳佛教在藏民心中占有絕對的地位。因此，佛教對藏民的影響是無處不在。佛教要求自己的信徒要積善行德，要慈悲為懷，要利樂眾生，要廣修福田，所以信仰者堅(jiān)信只要自己多行善積德定會修得自己的“來世”。

其中為我們所熟知的朝拜就是他們積功累德的一種最為震撼的行為方式。藏族信徒朝拜的地方不止拉薩一個(gè)，但是對虔誠的信徒來說，能一路朝拜到拉薩，去見一眼釋迦牟尼佛像即使搭上性命也在所不惜。在電影《岡仁波齊》里也曾體現(xiàn)。大部分藏民相信種善得善，世道的輪回，因此在他們心中形成了寬厚待人、尊老愛幼、童叟無欺、誠信友愛、保護(hù)自然等價(jià)值觀念。其中在藏文化中《十善法》、《睡樹格言》、《薩迦格言》等宗教文化典籍中詳細(xì)記載了藏族同胞所追尋的價(jià)值觀念。這與我們社會主義核心價(jià)值觀念中的誠信、友善相契合。

(二)藏族人民團(tuán)結(jié)友愛，堅(jiān)韌不拔，體現(xiàn)了核心價(jià)值觀中的敬業(yè)

因?yàn)樽匀画h(huán)境的因素，藏族人民在面對任何困難的時(shí)候都會互幫互助。在生產(chǎn)生活中藏族人民之間結(jié)成的團(tuán)結(jié)、友愛、協(xié)作的關(guān)系，使藏族人民從骨子里培養(yǎng)了樂善好施，樂于助人等優(yōu)秀品質(zhì)與群體意識，也正是這些地方與當(dāng)代社會主義核心價(jià)值觀里的友善相契合。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)條件的惡劣，培育了藏族人民吃苦耐勞，堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。在藏族中廣為流傳的《格薩爾王傳》、《阿喀登巴的故事》、《火焰虎神》等神話故事以及著名的傳紀(jì)《米拉日巴傳》中都飽含著對藏族人民的激勵(lì)與鞭策。在藏區(qū)現(xiàn)在還存在部分地方發(fā)展不平衡，但是藏族同胞的團(tuán)結(jié)友愛和艱苦創(chuàng)業(yè)，對促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展和長治久安有重要作用。這與社會主義核心價(jià)值觀中的敬業(yè)相契合。習(xí)近平在十一屆全國人大一次會議閉幕會上也著重提到藏族長篇英雄史詩《格薩爾王》，他提出要傳承并發(fā)揚(yáng)這種偉大的創(chuàng)造精神。[4]

(三)藏族人民極其重視的家國觀念正體現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀中的愛國

從藏族的歷史上進(jìn)行梳理，不難發(fā)現(xiàn)藏族與祖國是息息相連，不可或缺的一部分。不論是在公元7世紀(jì)的唐蕃聯(lián)姻，還是1271年忽必烈統(tǒng)一中國建立元朝，還是近現(xiàn)代史中解放西藏，以及今天改革開放后，國家大力發(fā)展西藏，都表明藏漢一家親。在歷史長河中涌現(xiàn)了很多為保衛(wèi)家園保衛(wèi)祖國不惜犧牲自己生命的民族英雄。在保家衛(wèi)國時(shí)，他們用自己的壯舉譜寫了一曲又一曲的愛國主義頌歌。雖然他們的肉體已隨風(fēng)而逝，但是他們的光輝形象和精神長存人間。由此可見，藏族人民是很愛家很愛國的民族。在藏族文化中曾有這樣的諺語“故鄉(xiāng)雖壞，畢生在此度過”。無不表明愛國、愛家的情懷已深深的在藏族人民心中留下了烙印。它也激勵(lì)著藏族人民為了國家的統(tǒng)一和祖國的昌盛不斷努力。這一點(diǎn)與社會主義核心價(jià)值觀中的愛國相契合。

總之，藏族傳統(tǒng)文化中有很多地方是與社會主義核心價(jià)值觀相契合的。這也促使我們要保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，促使我們要結(jié)合藏區(qū)的實(shí)際情況大力挖掘藏族文化中國的優(yōu)秀部分，從而促進(jìn)藏族區(qū)域文化與社會主義核心價(jià)值觀的契合，不斷推動社會主義核心價(jià)值觀深入藏民心中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藏區(qū)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，藏民生活富裕的美好愿望，同時(shí)為建設(shè)民主、富強(qiáng)、文明、和諧的中國添磚加瓦。