賀娜娟

(廣西大學(xué)，廣西 南寧 530000)

20世紀(jì)60年代以來，后現(xiàn)代主義思潮盛行，哲學(xué)上的普遍理性主體遭到否定和突破，我與他人的問題開始顯現(xiàn)；西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的邏各斯中心主義遭到解構(gòu)，人們關(guān)注非理性因素在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，關(guān)注處于主流文化邊緣的問題?！八摺备拍钭鳛榕灾髁x理論研究的中心概念之一，對(duì)全球范圍內(nèi)的女性解放發(fā)揮了重要的作用。女性他者經(jīng)歷了從否定的他者到相對(duì)的他者再到絕對(duì)的他者。整體上看，后現(xiàn)代主義反對(duì)將女性氣質(zhì)看作一成不變的東西，把女性特征普遍化和總體化。她們是在開放性、流動(dòng)性、差異性和包容性中來解釋女性這種正面的積極的存在。值得一提的是，這些女性主義者在提及女性的權(quán)利方面，不再是激進(jìn)的通過貶低男性抨擊男性來張揚(yáng)女性的權(quán)利和女性的存在，相反，她們以更加平和溫柔的方式為女性發(fā)聲。

一、他人/他者、他性

他人，強(qiáng)調(diào)自己之外的人，也就是別人，與自我相對(duì)。一般是一個(gè)實(shí)體性的概念，具有可視性。“他人”一詞的哲學(xué)概念最早是黑格爾在分析“主——奴”關(guān)系的辯證法時(shí)提出來的?！白晕乙庾R(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足”①在這種情況下，一個(gè)自我意識(shí)成為主人，而另一個(gè)自我意識(shí)成為屬下，前者是主人，后者則成為奴隸。自我與他人二元對(duì)立，自我處于中心和肯定的地位，“他人”則是否定的和邊緣的那一方。黑格爾理解的自我與他人互相依賴。沒有他人的存在，我們無法認(rèn)識(shí)自己。自我一開始就是一個(gè)他人，他借助于他人而存在，自我對(duì)他人在根本上具有依賴性?！八摺钡母拍钍菑摹八恕边@個(gè)概念發(fā)展而來的。

到二十世紀(jì)，精神分析學(xué)家雅克·拉康第一次對(duì)“他人”和“他者”這兩個(gè)概念進(jìn)行了區(qū)分。拉康第一次用小寫的other表示他人，用大寫的Other表示他者?！八摺笔且粋€(gè)一般的的概念，具有抽象性，“他者”是一個(gè)不可視的在場(chǎng)者，他者的語言是無意識(shí)。他人具有可視性，可以通過語言來把握，而“他者”是一種無聲的語言，他默默向我們?cè)V說。

拉康的文本談?wù)撆詴r(shí)沒有跳出精神分析學(xué)的窠臼。在一次研討課上，拉康講到：“凡經(jīng)我假定有知識(shí)者，才是我所愛的人。女人并不知道她們?cè)谡f什么，那便是她們與我之間的全部差異所在”精神分析學(xué)的基本預(yù)設(shè)與父權(quán)制社會(huì)共享一套廣為流傳的邏輯。即只有在男性主體所設(shè)計(jì)的律法中，女性特質(zhì)才會(huì)發(fā)生。女性必須永遠(yuǎn)固執(zhí)于對(duì)父親的欲望，臣屬于父親及其律法?！澳腥烁鶕?jù)其幻想來制定律法，現(xiàn)實(shí)整體全部都被圍堵在男人的論述之中，亦即根據(jù)男性的論述而為之定義?！雹?/p>

相對(duì)于主體來說，無論是“他人”還是“他者”，都具有一種“他性”。人們一般總是將他性與劣等性和邊緣性的事物相聯(lián)系，但是后現(xiàn)代主義完全把他性顛倒過來使用，他們不把他性理解為應(yīng)該被拒絕的處境。他者性有其自身的優(yōu)越性，充滿了差異性和無限發(fā)展的可能性。后現(xiàn)代女性主義者通過對(duì)“他者”概念的建構(gòu)以及建設(shè)性的闡述來實(shí)現(xiàn)對(duì)女性自身的建構(gòu)。

二、建構(gòu)“女性”他者性的理論基石

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)元話語中的普遍理性主體進(jìn)行消解。其中，雅克·德里達(dá)的解構(gòu)主義思想，列維納斯的“絕對(duì)他者”理論，拉康的精神分析學(xué)等都是女性主義借鑒的思想資源。她們要產(chǎn)，名女性他者不在是一種邊緣、對(duì)象化、第二性的存在，而是能夠自我主導(dǎo)、自我更新的自在存在。

德里達(dá)在閱讀和注釋他人作品的過程中，批評(píng)傳統(tǒng)哲學(xué)在處理同一與差異的問題上，總是把具有差異的各項(xiàng)納入到普遍的范疇之中，限定差異以達(dá)到鞏固同一的目的。為此，德里達(dá)提出了——延異(différence)的概念，有兩種意思，一個(gè)含義是非同一性，差異性，他者性。另一個(gè)含義是拖延，延期。按照德里達(dá)的解釋，延異表示一種張力，延異既不是在場(chǎng)也不是缺席，對(duì)它做任何確定的描述都是冒險(xiǎn)性的、策略性的，德里達(dá)沒有給延異下一個(gè)明確的定義，“延異所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是不同而是產(chǎn)生，構(gòu)成不同事物和差異的分割，區(qū)分的過程”③德里達(dá)的解構(gòu)思想和差異理論對(duì)后現(xiàn)代女性主義影響深遠(yuǎn)。他認(rèn)為延異體現(xiàn)在作品中的思想與西蘇的女性書寫理論相契合。他強(qiáng)調(diào)差異理論，伊利格瑞張揚(yáng)性別差異，站在正面的立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)女性他者所具有的包容性和開放性。女性主義運(yùn)用德里達(dá)對(duì)文本的解構(gòu)顛覆男性中心主義話語，解放女性他者。

列維納斯提出“絕對(duì)他者”理論，“這一他者具有絕對(duì)的道德要求的其他人，這一絕對(duì)的道德要求無條件地、不可談判地要求我對(duì)其尊敬和負(fù)責(zé)”④“責(zé)任”、“絕對(duì)他者”是列維納斯“他者”倫理學(xué)中與女性關(guān)系最為緊密的兩組關(guān)鍵詞。對(duì)列維納斯而言，主體就意味著責(zé)任，更明確的說，是建立在我對(duì)他人負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)之上。例如我對(duì)他人的面孔必須做出回應(yīng)，這就是我對(duì)他人的一種責(zé)任，這種責(zé)任是無可推卸的，無限的責(zé)任。正如馬琳所說“列維納斯在女性中看到了他所尋求的他者概念的蹤影、原初形態(tài)，甚至是完美的體現(xiàn)”⑤列維納斯的責(zé)任觀和他者哲學(xué)為后現(xiàn)代女性主義哲學(xué)家伊利格瑞思考性別差異提供了哲學(xué)范式。

三、女性“他者”的逆襲

波伏娃認(rèn)為女性要實(shí)現(xiàn)自身的主體性和獨(dú)立性，就要追求與男性平等的權(quán)利。波伏娃的繼承者們西蘇、伊利格瑞對(duì)前輩的觀點(diǎn)批判性的吸收，重視性別差異，建構(gòu)女性話語，倡導(dǎo)女性書寫，以此顛覆男性思想占主導(dǎo)地位的西方形而上學(xué)話語體系。在“他者”概念的使用上，一方面，他們同意女性他者所具有的“第二性”的從屬含義，強(qiáng)烈反對(duì)任何形式的性別歧視和壓迫；另一方面，她們從更加積極的方面去闡釋“他性”的豐富性，多樣性和差異性，從而不斷的扭轉(zhuǎn)對(duì)女性他者的認(rèn)知。

西蘇的女性書寫理論深受拉康“前俄狄浦斯階段”和“想象域”理論的影響。拉康認(rèn)為，在嬰兒心理發(fā)展的前俄狄浦斯階段與母親關(guān)系最為緊密，二者是一個(gè)整體。進(jìn)入想象域之后，由于父親的介入及父親律法的約束，兒童漸漸投靠父親且與母親疏遠(yuǎn)。拉康認(rèn)為，女性停留在想象域，不能安全渡過俄狄浦斯時(shí)期。與拉康不同，西蘇認(rèn)為想象域包容多元性和開放性，停留在此的女性可以自由寫作，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)。受到德里達(dá)“延異”概念的影響，西蘇倡導(dǎo)“陰性書寫”理論，并指出“要給女性的寫作實(shí)踐下定義是不可能的。”⑥其后果又會(huì)囿于二元對(duì)立的思維模式。西蘇拒絕對(duì)寫作進(jìn)行性別式的劃分。和西蘇一樣，伊利格瑞的理論通過精神分析學(xué)和哲學(xué)理論對(duì)男性語言系統(tǒng)進(jìn)行分析，并將女性喪失主體性歸因于傳統(tǒng)哲學(xué)中的菲勒斯中心主義，在《他者，女人的窺鏡》這部著作中，伊利格瑞對(duì)柏拉圖的洞穴喻進(jìn)行重新解讀。

柏拉圖著名的洞穴比喻，旨在說明受教育者與其他人的區(qū)別：處在洞穴中的囚徒四肢被困，只能看見洞穴后壁的倒影且視這些倒影為真實(shí)的事物，在柏拉圖看來，受過教育的人才能區(qū)分真相與假象，最終進(jìn)入理念世界。伊利格瑞批評(píng)在柏拉圖的洞穴喻中，火光就相當(dāng)于最高的理念，洞中的一切都暴露在“光”之下，囚徒所聽到的和看到的只不過是理念的復(fù)制品。這種隱喻使男性的同一性處于至高地位，決定著事物的再現(xiàn)；與此同時(shí)，代表著女性身體的洞穴在黑暗中無法呈現(xiàn)，伊利格瑞把洞穴比喻為女性的子宮，這個(gè)孕育生命的子宮，男人居住其中的場(chǎng)所卻遭到了他們的拋棄。而洞穴通道——女性的產(chǎn)道“已經(jīng)成為被遺忘的存在，洞穴只作為男性自我同一性的投射而存在，女性被排除在這一場(chǎng)景之外卻作為這一場(chǎng)景的支撐和表現(xiàn)的條件”⑦

為了彰顯女性的存在，為女性發(fā)聲，伊利格瑞提倡性別差異，致力于建構(gòu)具有差異的兩性主體。在伊利格瑞看來，女性是非“一”之性：一方面，指的是女性性征相對(duì)于男性性征而言并非“一”，女性性征是多元的；另一方面，指的是人類社會(huì)并不是只有一種性別(即男性)一種理性。女性性征與單一的男性性征不同，“她的性征至少是雙重的，事實(shí)上更是多重的”⑧女性性征的多元化和流動(dòng)的力比多反擊了單一的菲勒斯中心思想。對(duì)于女性的出路，伊利格瑞提出了建構(gòu)女性系譜和女人的關(guān)系模式，如“女性認(rèn)同”“女性言說”“女同性戀等”。伊利格瑞的思想是：男人和婦女必須發(fā)展他們自己的作為男性和女性的獨(dú)立身份，發(fā)展為真正具有創(chuàng)造性的、沒有剝削的兩性之間的相互作用提供基礎(chǔ)的身份。

四、結(jié)語

后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)為女性是他者，他性即她性。但她性不在是一種欠缺，一種錯(cuò)誤，而是具有無限的差異性和無盡的可能性。伊利格瑞與西蘇等人采用了一種自我宣傳和肯定的方式，質(zhì)疑女性無主體地位、顛覆作為父權(quán)制根基的以邏各斯為中心的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)，她們相信女性氣質(zhì)可以超越和打破父權(quán)制的邏輯。西蘇倡導(dǎo)并踐行“陰性書寫”，勇敢的展現(xiàn)女性的身體和感受，強(qiáng)調(diào)我與“他者”之間無限的差異空間。伊利格瑞對(duì)哲學(xué)話語追本溯源，在文本中解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)。她書寫他者的女性氣質(zhì)和女性性征，張揚(yáng)女性的女人性、性差異。提出建立一種承認(rèn)性別差異基礎(chǔ)上的兩性關(guān)系，既要承認(rèn)主體，又要尊重他者。她們的最終目的是使兩性都擺脫性別壓制，實(shí)現(xiàn)自我解放。

[ 注 釋 ]

①黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué).賀麟，王玖興，譯.商務(wù)印書館，1979：121.

②Irigaray，luce：This Sex Which Is Not One，Trans.Catherine Porter and Carolyn Bruke.Ithaca：Cornell University，Press，1985：117.

③杜浦江.后現(xiàn)代女性主義主體性問題研究[J].黑龍江大學(xué)，2017.24.

④[法]艾瑪紐埃爾·列維納斯.總體與無限[M].朱剛，譯.北京大學(xué)出版社，2016.15.

⑤馬琳.列維納斯與女性主義[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(4).

⑥[法]西蘇.美杜莎的笑.張京媛，主編.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京大學(xué)出版社，1992：197.

⑦劉巖.差異之美：伊利加雷的女性主義理論研究[M].北京大學(xué)出版社，2010.40.

⑧Mary Evans，F(xiàn)eminism——Critical Concepts In Literary And Cultural Studies，London And New York：Routledge，2001：104.