楊嘉儀

(西北大學(xué)公共管理學(xué)院，陜西 西安 710127)

一、引言

新時(shí)期青年思想，以習(xí)總書記的青年觀為代表?？v觀十九大以來(lái)習(xí)總書記關(guān)于青年的講話和論斷，其實(shí)質(zhì)就是在青年群體中建構(gòu)起從感性認(rèn)知到理性認(rèn)同的邏輯聯(lián)系，以重建新時(shí)期青年的認(rèn)同感體系的過(guò)程。認(rèn)同即是認(rèn)知在理性層面上的深化。從心理學(xué)意義上看，認(rèn)知是個(gè)體通過(guò)知覺(jué)、概念、判斷等心理活動(dòng)來(lái)獲取信息的過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，個(gè)人的情感、意志、學(xué)習(xí)等因素會(huì)對(duì)認(rèn)知系統(tǒng)產(chǎn)生正向影響，并促使其不斷發(fā)展和完善，并最終內(nèi)化為個(gè)體人格一部分的心理歷程，我們稱之為認(rèn)同。二者的主要區(qū)別就在于認(rèn)知強(qiáng)調(diào)信息的接收過(guò)程，而認(rèn)同更加強(qiáng)調(diào)認(rèn)可、贊同這一主觀判斷過(guò)程。歷史上的每一個(gè)重要時(shí)期，現(xiàn)代國(guó)家體制的每一次發(fā)展和轉(zhuǎn)型，都離不開青年的參與。以當(dāng)前時(shí)間節(jié)點(diǎn)計(jì)算，在我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的各個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，青年都是其中最主要的組織者、實(shí)施者和參與者。該群體以其獨(dú)有的革命性、活躍性、思想性成為社會(huì)治理和國(guó)家發(fā)展的核心力量。從家國(guó)情懷、民族文化、自我認(rèn)同、價(jià)值重塑四個(gè)方面建構(gòu)起的青年認(rèn)同感體系，能夠培育出社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新青年。

二、建構(gòu)當(dāng)代青年的認(rèn)同感體系

(一)文化認(rèn)同感

信息交換使跨文化交流成為常態(tài)，在促進(jìn)互聯(lián)互通的同時(shí)，帶來(lái)了西方文化盛行而傳統(tǒng)文化日漸式微的弊端。感官知覺(jué)的刺激顯得精神和思想愈發(fā)空虛、冷漠，崇洋媚外、卑躬屈膝地認(rèn)同西方價(jià)值文化甚至成為青年群體引以為傲的事情，文化信仰危機(jī)成為這個(gè)時(shí)代青年不得不正視的問(wèn)題。要發(fā)展還是要文明，成為擺在人們面前的“選擇題”。其實(shí)，二者之間并不是悖論。習(xí)總書記多次在重要講話中強(qiáng)調(diào)當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，并通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日法定化、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)等方式重建廣大青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，并逐漸將這種認(rèn)知內(nèi)化為一種由內(nèi)而外的認(rèn)同感。這種文化認(rèn)同感的建構(gòu)建立在對(duì)本土文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上。在社會(huì)學(xué)家看來(lái)，文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)其所屬文化和文化社群的認(rèn)可，并由此形成一種集體歸屬感的過(guò)程[1]。形成文化認(rèn)同的個(gè)體之間有共同的情感歸屬和心理共識(shí)，無(wú)論在個(gè)人層面還是群體層面，這種認(rèn)同感都可以成為凝聚人心的強(qiáng)大感召力。新時(shí)期青年思想中文化認(rèn)同感的建構(gòu)主要基于以下幾種途徑：首先，以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，通過(guò)節(jié)日法定化、形式豐富的慶?；顒?dòng)等喚起根植于個(gè)體內(nèi)心深處的文化基因，使傳統(tǒng)文化之根、之魂成為牢刻在青年心中的印記。其次，一系列“現(xiàn)象級(jí)”的文化節(jié)目成為傳統(tǒng)文化最好的宣傳途徑。“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”“國(guó)家寶藏”“朗讀者”等一系列老少咸宜的綜藝節(jié)目背后蘊(yùn)含著巨大的文化力量，以文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)帶動(dòng)傳統(tǒng)文化走下“神壇”。最后，文化認(rèn)同感建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展的基礎(chǔ)上。這種辯證發(fā)展要求我們既要傳承，也要舍棄，堅(jiān)持“揚(yáng)棄”思維，開放包容、兼收并蓄，既不自鳴得意，也不妄自菲薄，最終形成我們獨(dú)有的文化自信。

(二)自我認(rèn)同感

心理學(xué)上自我同一性的塑造過(guò)程就是將與自身有關(guān)的方方面面統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)整體的“我”的過(guò)程。自我認(rèn)同感的建構(gòu)與之類似，就是正確認(rèn)識(shí)“本我”的過(guò)程。自我認(rèn)同的主體在人，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)也在人。與麥克弗森強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和占有性不同，現(xiàn)代自我擁有三個(gè)方面的性質(zhì)：首先，強(qiáng)調(diào)自我是具有普遍的人性的；其次，自我是在特定的政治和文化脈絡(luò)中的自我，而不是孤立的自我；最后，自我是在這種普遍人性和特定規(guī)約中能夠自由選擇的特定的自我[2]。自我有“大我”“小我”之分，“小我”是青年作為獨(dú)立個(gè)體的存在，即是狹隘意義上的“自我”，而“大我”是個(gè)體置身于國(guó)家、民族、社會(huì)中的存在，更注重其道德屬性，注重人作為群體成員以及在群體中所應(yīng)具備的權(quán)利和義務(wù)。新時(shí)期的青年思想強(qiáng)調(diào)“大我”，強(qiáng)調(diào)青年對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)自身所處的這個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)。習(xí)總書記指出：廣大青年要堅(jiān)持用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握上……[3]歸根結(jié)底就是認(rèn)清“我是誰(shuí)”，并回答“我該怎么做”的問(wèn)題，以及在一個(gè)社群中不斷尋找“初心”的過(guò)程。這個(gè)“初心”就是青年的歷史責(zé)任和使命。

(三)價(jià)值認(rèn)同感

新時(shí)期青年思想中的價(jià)值認(rèn)同感建立在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義、“中國(guó)夢(mèng)”等社會(huì)主義思想的認(rèn)同基礎(chǔ)上，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念。青年價(jià)值認(rèn)同感的建構(gòu)要以認(rèn)同為基礎(chǔ)，以教育為手段。國(guó)家倡導(dǎo)學(xué)前教育，倡導(dǎo)義務(wù)教育，其實(shí)質(zhì)就是在“拔節(jié)孕穗”期幫助和引導(dǎo)青年“扣好人生的第一?？圩印?。通過(guò)教育潛移默化和深遠(yuǎn)持久的作用，使青年在正確理解社會(huì)主流價(jià)值觀的同時(shí)逐漸建立起對(duì)這種價(jià)值觀的認(rèn)同，從而引導(dǎo)青年正確明辨是非曲直、善惡美丑，激發(fā)青年群體的主觀能動(dòng)性，在這樣一個(gè)善惡是非都被無(wú)限放大的時(shí)代，建立一套符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的評(píng)判體系是非常有必要的。

(四)家國(guó)認(rèn)同感

家國(guó)認(rèn)同感的養(yǎng)成建立在文化認(rèn)同、自我認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上，是一種由此及彼的高層次認(rèn)同感?，F(xiàn)代化的重要表現(xiàn)之一就是自我意識(shí)的覺(jué)醒和個(gè)人主義的盛行。在傳統(tǒng)“家天下”的皇權(quán)主義背景下，整個(gè)社會(huì)以家族為聯(lián)盟被緊緊禁錮在皇權(quán)周圍，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的思想使人們深刻意識(shí)到家和國(guó)的存在，雖然這種家國(guó)認(rèn)同感只是一種封建主義下的狹隘家國(guó)認(rèn)同。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和西方思潮的不斷涌入，中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中的國(guó)和家概念土崩瓦解，個(gè)人利益取代集體利益，個(gè)人主義取代集體主義。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)將個(gè)體隱藏在電腦屏幕背后，冰冷的鍵盤敲擊取代了語(yǔ)言對(duì)話的交流，家族社群瓦解，個(gè)體在組織中的系統(tǒng)性、整體性削弱，獨(dú)立性凸顯，個(gè)人主義義利觀開始成為整個(gè)社會(huì)的崇尚，國(guó)家經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，但家國(guó)觀念卻成為人們高喊的口號(hào)和意識(shí)流中不切實(shí)際的信仰。當(dāng)代青年成長(zhǎng)于這種虛無(wú)縹緲中，封閉、冷漠，缺少家國(guó)情懷。習(xí)總書記正是看到了這一點(diǎn)，才將家國(guó)認(rèn)同感的重塑作為青年認(rèn)同感體系建構(gòu)的重要組成部分，提出“青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的主張，將“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)現(xiàn)依托于一代代青年的接續(xù)奮斗中，將青年的命運(yùn)同國(guó)家的興衰榮辱緊緊聯(lián)系在一起，形成不可分割的命運(yùn)共同體。

三、從認(rèn)知到認(rèn)同感的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)

(一)自我體驗(yàn)

青年時(shí)期是個(gè)體人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，但也由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷的限制，青年群體在對(duì)事物，尤其是意識(shí)形態(tài)上的認(rèn)識(shí)往往趨于感性而少于理性。就感性認(rèn)同而言，處在這一階段的青年對(duì)事物的認(rèn)識(shí)以感情為主，即使對(duì)某事物持認(rèn)可態(tài)度，也僅僅是主觀附和而缺少真正的思考。理性認(rèn)同不同，其建立在個(gè)體理解、認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)上，是一種真正意義上的認(rèn)同，而不僅僅是認(rèn)知。在從感性認(rèn)知向理性認(rèn)同的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，個(gè)體的自我體驗(yàn)往往會(huì)起到重要的驅(qū)動(dòng)作用。教育是驅(qū)動(dòng)青年對(duì)事物的認(rèn)識(shí)由感性到理性的基礎(chǔ)手段，教育不局限于一味說(shuō)教，以情動(dòng)人通常效果最好。以情動(dòng)人帶來(lái)的個(gè)體自我體驗(yàn)，能夠鞏固、加深我們對(duì)某一事物的認(rèn)知，從而驅(qū)使我們感同身受。習(xí)近平青年思想中的自我體驗(yàn)表現(xiàn)在通過(guò)建立青年群體與家國(guó)之間的緊密聯(lián)系，促使青年群體的家國(guó)意識(shí)由一種情感共鳴轉(zhuǎn)化為心理共鳴，這種共鳴是深刻理解后內(nèi)化于心的過(guò)程，共鳴的程度也直接表現(xiàn)為自我體驗(yàn)的深刻性與否。通過(guò)自我體驗(yàn)，建構(gòu)起當(dāng)代青年的自我意識(shí)，形成其角色意識(shí)的過(guò)程，就完成了從感性認(rèn)知到理性認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

(二)價(jià)值觀重建

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，往往會(huì)出現(xiàn)青年價(jià)值觀異化或缺位的現(xiàn)象。青年認(rèn)同感體系建構(gòu)本身就是價(jià)值觀重建的過(guò)程，反過(guò)來(lái)，價(jià)值觀的重塑也有助于青年的認(rèn)同感體系建構(gòu)，二者是一個(gè)由因溯果、由果溯因的整體。新時(shí)代青年思想中的價(jià)值觀重建主要表現(xiàn)為引導(dǎo)青年群體明辨善惡是非。

價(jià)值觀重塑的過(guò)程其實(shí)質(zhì)就是“固本培元”的過(guò)程?！氨尽奔次覀兊某跣模霸笔俏覀冃掳l(fā)展的精神品質(zhì)。在感性認(rèn)知向理性認(rèn)同的轉(zhuǎn)變中，價(jià)值觀重塑就起到了催化作用。通過(guò)思想理論教育和價(jià)值引領(lǐng)，幫助學(xué)生樹立崇高的理想信念和價(jià)值取向，永守初心和自身原本具備的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)，擯棄不好的品質(zhì)進(jìn)而培育發(fā)展出其他新的品質(zhì)的“揚(yáng)棄”過(guò)程，就是價(jià)值觀重建的過(guò)程。同樣地，價(jià)值觀重塑的過(guò)程亦離不開教育，離不開自我體驗(yàn)的情感共鳴和知識(shí)、實(shí)踐的發(fā)展，這些都是個(gè)體價(jià)值觀重建的一部分。

(三)知行合一

知識(shí)和行動(dòng)從來(lái)都不是孤立存在的，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在習(xí)總書記的青年觀中。2016年4月26日在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平就指出，人生的黃金時(shí)期就是青年時(shí)期，青年時(shí)期的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)會(huì)影響甚至決定一個(gè)人的一生。鼓勵(lì)廣大青年要如饑似渴、孜孜不倦地讀書，既要讀有字之書，也要讀無(wú)字之書。有字之書要通過(guò)勤學(xué)苦練而來(lái)，無(wú)字之書則是在不斷的實(shí)踐中獲得的。2018年5月2日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)總書記就希望廣大青年“要力行，知行合一，做實(shí)干家?！敝R(shí)分書本知識(shí)和社會(huì)知識(shí)兩種，前者強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)，后者則看重社會(huì)實(shí)踐。明代思想家王守仁說(shuō)過(guò)：“知是行之始，行是知之成”。以知促行，以行補(bǔ)知，知行合一的過(guò)程其實(shí)也是個(gè)體自我體驗(yàn)、價(jià)值觀不斷形成和發(fā)展的過(guò)程。知識(shí)是青年核心價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，知識(shí)幫助我們感性認(rèn)同某一事物，通過(guò)在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證我們所掌握的知識(shí)，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)知和行統(tǒng)一的過(guò)程中，也將感性認(rèn)知進(jìn)一步深化為了理性認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)是青年人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成和定型的關(guān)鍵時(shí)期，更是青年認(rèn)同感體系建構(gòu)的重要時(shí)期。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大力倡導(dǎo)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大力推進(jìn)，青年認(rèn)同感體系建構(gòu)更是高等學(xué)校所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和使命。認(rèn)同感體系的形成是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，需要社會(huì)主流價(jià)值導(dǎo)向，更需要學(xué)校教育的引導(dǎo)。在這一過(guò)程中，高等學(xué)校思想政治教育工作者的任務(wù)重大，使命非凡。