隨著明代后期社會政治哲學(xué)思潮的不斷斗爭演變，文藝思潮也發(fā)生了很大變化，主要體現(xiàn)在文藝作品不再以程朱理學(xué)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，陸王心學(xué)、佛道思想在當(dāng)時的文藝作品中隨處可見。由于特殊的時代背景，晚明文人的人格意識普遍高揚(yáng)，個性意識十分強(qiáng)烈，非常重視自我形象的塑造，他們不再以單一模式來塑造自我，而是格外注重性情的抒發(fā)，并試圖追尋屬于自己的人生和藝術(shù)道路。生活在這個時代背景下的金圣嘆，受此社會風(fēng)尚的影響，在其小說評點中創(chuàng)造性地融合了儒釋道三家思想，并受到李贄帶有自然人性論色彩的“童心說”的影響，樹立了自己的“自然人性論”思想。受此思想影響，金圣嘆的小說評點善于圍繞文學(xué)作品本身，對作品的理論內(nèi)涵進(jìn)行深入闡釋，并對作品的形式技巧進(jìn)行詳盡分析，從而使小說評點朝著理論分析與小說欣賞相結(jié)合的方式發(fā)展，這不僅體現(xiàn)為金圣嘆對小說理論問題具有明確的認(rèn)識，而且還構(gòu)成了自己的理論體系，也是其小說理論獨具特色且成就不俗的一個最主要原因。

一

“自然人性”在特色人物“性格”中的體現(xiàn)。金圣嘆小說評點中的“自然人性論”思想，包含樸素的平等思想，他所提出的人物“性格”論，也是對李贄“自然人性論”的一個新的發(fā)展。關(guān)于這一點，金圣嘆在《水滸傳》第二十四回的批語中有一段很精彩的話：“‘自誠明，謂之性’（《中庸》），性之為育故也。故之為言自然也……‘惟上智與下愚不移’（《論語·陽貨》）者，雖圣人亦有下愚之德，雖愚人亦有上智之德。若惡惡臭，若好好色，不惟愚人不及覺，雖圣人亦不及覺，是下愚之德也；若惡惡臭，若好好色，乃至為善為不善，無不誠于中而形于外，圣人無所增，愚人無所減，是上智之德也?！盵1]393-394他在這段話中對“上智與下愚不移”的解釋，尊重人之本性，一反前人成見，明顯體現(xiàn)了樸素的平等思想。同時，他認(rèn)為所有的人都有“惡惡臭”、“好好色”的本性，只要“誠于中而形于外”，不矯情飾偽，就是上智。從這個認(rèn)識出發(fā)，金圣嘆指出要“順性之理”，“從心所欲”，這顯然同李贄等人所倡導(dǎo)的個性解放思想是一脈相承的。由此推測“善不善，其習(xí)也”，意味著即使先天至善也會因后天的不同習(xí)染而發(fā)展為有善有不善。從而，他在小說理論方面開創(chuàng)了以研究人物創(chuàng)造為中心的新觀點，并在理論上肯定了人物塑造在小說創(chuàng)作中的首要任務(wù)，也是中國古典小說理論在指導(dǎo)思想層面上的一次重大飛躍。

在“自然人性論”思想的影響下，“金圣嘆重視人物性格描寫的理論的出現(xiàn)，表明對小說審美特征認(rèn)識的深化，這在文藝?yán)碚撌飞蠎?yīng)當(dāng)說是個突破。”[2]198他不僅指出了小說人物性格塑造的重要性，更有價值的是，他還對人物性格的審美特征提出了獨到的見解，即人物的個性

化思想。如金圣嘆在《讀第五才子書法》中說：“只是貪他三十六個人，便有三十六樣出身，三十六樣面孔，三十六樣性格”[3]10，可知此處“性格”指的是人的某些特征，而不是僅指代人物或角色，即《水滸傳》序三中所言“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。”[4]5是表現(xiàn)在人的態(tài)度或行為等方面的一種體現(xiàn)人物性情、氣質(zhì)等個性特征的。由此出發(fā)，金圣嘆特別重視表現(xiàn)人的天性，即人的自發(fā)性行為。如他在《水滸傳》中通過稱贊李逵率性自然的“真”而抨擊宋江處處做作的“假”，可以說這兩個人物正是其“自然人性論”中正反兩方面的印證。同時，與“自然從屬于理性”相反，金圣嘆認(rèn)為“理性從屬于自然”，由此，金圣嘆所感興趣的“天真”之趣，正是自然人性本身所生出的美感。

二

“忠”與“恕”：至誠與至善的“自然人性”。在《讀第五才子書法》中，金圣嘆對《水滸傳》中的主要（典型）人物作了一個全面扼要的分析和評價。其中對人物的具體判斷大多數(shù)是“粗鹵”、“精細(xì)”、“奸詐”、“樸誠”、“狠”、“文秀”、“快人”等描述語言，顯然都是描述人的某種一貫行為方式或態(tài)度，即人物的心理特征。然而，金圣嘆所認(rèn)識的心理特征并非簡單的個性化經(jīng)驗，而是人物個性與共性統(tǒng)一的體認(rèn)。該理論的一個重要特點是評價人物個性的標(biāo)準(zhǔn)主要在于心理真實。拿金圣嘆自己的話來講就是“忠”：“火亦忠，眼亦忠，故吾之見忠；鐘忠，耳忠，故聞無不忠”[5]5。此處的“忠”首先指的是感性真實，他認(rèn)為這種感性真實得自對發(fā)生條件，即“因緣”的認(rèn)識：“不知因緣生法，則不知忠?！彼f的“因緣”盡管涉及現(xiàn)實社會環(huán)境，但是他更重視“因緣”的心理意義，即由“因緣”探知人物性格的形成根源。他主要通過體驗、內(nèi)省，進(jìn)而推己及人的方式來認(rèn)識人物性格的“因緣”：“實親動心而為淫婦，親動心而為偷兒……因緣生法，一切俱足?！盵6]514-515即創(chuàng)作真實性格的根據(jù)在于通過對性格發(fā)生條件進(jìn)行模擬、內(nèi)省，從而求得真切體驗，于是感性真實便由此轉(zhuǎn)化成了心理真實，使得他的“性格”也呈現(xiàn)出自然性特征。同時，由于金圣嘆相信人性是共同的，所以只要真實地認(rèn)識了自己，便可推己及人，找到心理的共同性，用金圣嘆的話來說就是“恕”?！拔峒粗?，則人亦忠，盜賊亦忠，犬鼠亦忠。盜賊犬鼠無不忠者，所謂‘恕’也?！盵7]5由“忠”而“恕”便是格物致知，也就是認(rèn)識人的共同本性的過程。由此可見，相對于客觀效果，金圣嘆更加重視人物行為的主觀動機(jī)、態(tài)度和方式，即更重視如何做，而不大重視做什么。正是“如何做”才體現(xiàn)出人物心理特征的個性。如同樣是打虎，武松“純是精細(xì)”，而李逵“純是大膽”。因此，不重視“做什么”，顯然與他“自然人性論”的指導(dǎo)思想有關(guān)。

三

小說人物形象塑造及小說欣賞中的“自然人性”。由于在小說閱讀欣賞活動中，小說處于客體的地位，讀者居于主體的地位。作品要吸引讀者，使讀者與之產(chǎn)生共鳴，啟發(fā)他們對生活的思考，從而實現(xiàn)它的藝術(shù)價值。讀者要從閱讀中獲取美感，消化作品的內(nèi)容，增進(jìn)對生活的認(rèn)識，提升自己的思想道德情操，就應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動性，盡量達(dá)到讀者與作品的統(tǒng)一，主體和客體的互相滲透，這樣方能深刻領(lǐng)悟小說的真諦，同時凈化自己的心靈。因而結(jié)合金圣嘆的小說評點內(nèi)容可知，他對如何塑造個性化的人物形象提出了一系列有價值的見解，如通過典型化的語言、行為以及細(xì)節(jié)描寫等方面來塑造人物形象，用對比、反襯與烘托等手法來突出個性，這些都與其重視“自然人性”的思想是密不可分的。同時，通過小說評點他還把小說閱讀作為藝術(shù)欣賞和審美活動來對待，其中蘊(yùn)含的“自然人性論”思想也是隨處可見。如其小說欣賞觀中“讀者與作品相統(tǒng)一”、“于無字句處讀出字句來”等都體現(xiàn)了充分發(fā)揮人的主觀能動性的特征，要求不論是在文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)欣賞中，人們都要本乎天性、自然而然地表現(xiàn)自己真實的思想情感。除此之外，金圣嘆還把《水滸》、《西廂》提升到占據(jù)中國古代文壇核心地位的詩文相同位置，和《離騷》、《莊子》、《史記》、“杜甫詩”合稱世間“六才子書”，也不失為一次大膽的開拓，體現(xiàn)了金圣嘆對“自然人性論”的發(fā)揚(yáng)光大，值得后世繼承發(fā)展。

作為我國明末清初杰出的的文學(xué)評論家，金圣嘆以名著《水滸傳》為典型文本，以“自然人性論”思想為指導(dǎo)，采用“評點”的方式，對古典小說中的審美主體、審美對象、藝術(shù)欣賞等問題做了深入的理論探討。總結(jié)金圣嘆的“自然人性論”思想，對于我們評價金圣嘆的小說理論貢獻(xiàn)和研究中國小說理論發(fā)展歷程，都是非常有意義的。但也應(yīng)認(rèn)識到，金圣嘆的“自然人性論”思想除了受到李贄哲學(xué)的影響以外，中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道思想對其影響依然根深蒂固、難以祛除，因此金圣嘆的小說理論思想一方面是對傳統(tǒng)批判的繼承，另一方面又是傳統(tǒng)與現(xiàn)實的調(diào)和，呈現(xiàn)出既提倡“自然人性”又推崇儒家倫理的復(fù)雜性特征，但不管怎樣，其飽含“自然人性論”思想的小說理論，依然奠定了他在小說批評史上的不朽地位，堪稱當(dāng)時中國古典小說藝術(shù)理論的最高峰，他優(yōu)秀的小說理論以及在思想上的這種開拓精神值得后人學(xué)習(xí)研究并發(fā)揚(yáng)光大。