冀 楠

(河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

董仲舒是西漢時(shí)期人，他是我國(guó)古代著名的思想家、教育家和政治家，在中國(guó)政治思想史和哲學(xué)史上都占有十分重要的地位。他不但改造發(fā)展了儒學(xué)，使儒家思想在新的歷史條件下重新獲得活力，而且在推動(dòng)儒家思想成為我國(guó)幾千年來(lái)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想發(fā)揮了很大的作用?！按笠唤y(tǒng)”思想是他主要的政治思想，奠定了封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基調(diào)，成為自漢以來(lái)歷代的官方主流思想。

一、時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)火頻繁，百家爭(zhēng)鳴，各家各派從不同角度出發(fā)，紛紛著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表本派對(duì)社會(huì)的看法。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，施行“以吏為師”嚴(yán)禁私學(xué)，使得法家獨(dú)大，其他學(xué)說(shuō)勢(shì)微。漢初統(tǒng)治者借鑒秦二世而亡的教訓(xùn)，在政治上采取無(wú)為而治的態(tài)度，黃老之學(xué)成為國(guó)家的治國(guó)理念。經(jīng)過(guò)文帝景帝幾十年的發(fā)展，西漢的政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家財(cái)政收入驚人。然而，就像平靜的水面下孕育著洶涌的暗流，在穩(wěn)定的社會(huì)和繁榮的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的幕后隱藏著新的社會(huì)矛盾。無(wú)為而治內(nèi)不能鞏固國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，外無(wú)助于抵御匈奴，維護(hù)國(guó)家安全。

漢武帝繼位后，急需新的政治思想，改善統(tǒng)治。各家各派學(xué)說(shuō)紛紛抬頭，為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提建議，為革除時(shí)代弊病開(kāi)藥方。董仲舒善于治經(jīng)，尤其擅長(zhǎng)《公羊傳》，他改造并糅合陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想和讖緯之學(xué)神秘主義思想，以儒家思想(主要是《公羊傳》)為依據(jù)，建立了新的儒學(xué)體系。公元前134年，漢武帝命令各州郡各封國(guó)推舉人才，與這些人才探討治理國(guó)家的對(duì)策。漢武帝提出了許多治國(guó)疑問(wèn)，董仲舒一連上了三篇策論來(lái)回答武帝的疑問(wèn)，其中心話題是天人關(guān)系問(wèn)題。在這三篇策對(duì)里，董仲舒系統(tǒng)地提出了“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)、“天人感應(yīng)”、“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張，史稱《天人三策》。漢武帝接受了他的“大一統(tǒng)”思想，開(kāi)始實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這標(biāo)志著以儒學(xué)為主體的“大一統(tǒng)”的專制王朝意識(shí)形態(tài)的形成。[1]

二、理論內(nèi)容

董仲舒的大一統(tǒng)思想來(lái)源于《春秋公羊傳》?！洞呵铩肥囚攪?guó)的史書(shū)，孔子運(yùn)用“春秋筆法”將其刪改，使歷史承載了儒家的政治理念?！洞呵铩肺⒀源罅x，晦澀難懂，后世對(duì)其進(jìn)行注釋，形成了《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《鄒氏傳》和《夾氏傳》五傳，后兩種失傳。

董仲舒對(duì)各種儒學(xué)經(jīng)典都有涉及，但他尤其擅長(zhǎng)《春秋公羊傳》，《公羊傳》側(cè)重于對(duì)《春秋》微言大義的解釋?！按笠唤y(tǒng)”的概念是《公羊傳》首次提出的。董仲舒對(duì)《公羊傳》進(jìn)一步闡發(fā)，得出了“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”[2]的結(jié)論。政治方面的大一統(tǒng)和思想方面的大一統(tǒng)是董仲舒大一統(tǒng)思想的兩個(gè)方面。

在政治方面，董仲舒提出了“天人感應(yīng)”思想。他將陰陽(yáng)五行四時(shí)與社會(huì)治理和人倫道德聯(lián)系起來(lái)，在他看來(lái)，君王接受上天的命令來(lái)統(tǒng)治人民，君王就是上天的兒子，即天子，諸侯王和臣民都必須服從君王，因?yàn)榻邮芫醯慕y(tǒng)治就是服從上天；君主也必須要服從上天的意志，如果君王做了違背上天意旨的事情，上天將會(huì)降下災(zāi)害以示懲罰。他的天人感應(yīng)說(shuō)一方面順應(yīng)時(shí)代變化，主張加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化君主專制，鞏固以封建君主制為核心的中央集權(quán)制，另一方面將富有神秘主義的具有獨(dú)立意識(shí)的“上天”置于君王之上來(lái)監(jiān)督約束君王，限制君主過(guò)分集權(quán)。

在思想方面，董仲舒提出了“推明孔氏，抑黜百家”的主張，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！盵3]，將唯一的儒學(xué)確定為國(guó)家、社會(huì)的正統(tǒng)思想，實(shí)質(zhì)就是思想領(lǐng)域的大一統(tǒng)。思想大一統(tǒng)包括思想統(tǒng)一、政令制度和倫理的統(tǒng)一、教化的統(tǒng)一三個(gè)方面。在董仲舒看來(lái)政治上的大一統(tǒng)必須建立在思想上的大一統(tǒng)基礎(chǔ)之上，多元的思想并不利于國(guó)家統(tǒng)治。

三、“大一統(tǒng)”思想的意義

董仲舒的大一統(tǒng)思想，對(duì)強(qiáng)化君主專制，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)家安全具有重要意義，在推動(dòng)封建專制制度的完善上具有重要作用。大一統(tǒng)思想也成為助力中華民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的粘合劑和推進(jìn)器，對(duì)幾千年來(lái)國(guó)家的統(tǒng)一、民族的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。不可避免地，大一統(tǒng)思想也有負(fù)面作用，它設(shè)置的用來(lái)約束君主的上天并不總是有效，思想上面的獨(dú)尊儒術(shù)容易走向禁錮個(gè)人自由的極端。