金子涵，朱 璟

(杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院，浙江 杭州 311121)

金秋的杭州，錢(qián)塘潮涌，桂子香濃。中國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)代浪潮已奔涌四十年，藝術(shù)學(xué)理論的累累碩果也已香溢中國(guó)當(dāng)代學(xué)科之林。值此之際，為紀(jì)念改革開(kāi)放四十周年，推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，2018年10月26日至29日，“改革開(kāi)放四十年與中國(guó)藝術(shù)理論發(fā)展回顧和展望”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2018中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)年會(huì)在杭州師范大學(xué)召開(kāi)。

此次會(huì)議由中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦，中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心與杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院共同承辦。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)上海電影學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、藝術(shù)百家雜志社、民族藝術(shù)雜志社、中國(guó)文藝評(píng)論雜志社等單位共同協(xié)辦，浙江省藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)、中國(guó)社科網(wǎng)、中國(guó)文聯(lián)出版社、高等教育出版社、美育學(xué)刊雜志社、藝術(shù)教育雜志社、民族藝術(shù)研究雜志社等多家單位為本次會(huì)議提供學(xué)術(shù)支持。

會(huì)議開(kāi)幕式由杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院院長(zhǎng)陳星教授主持，杭州師范大學(xué)副校長(zhǎng)陳永富教授到會(huì)致歡迎辭，中國(guó)文聯(lián)理論研究室主任、《中國(guó)文藝評(píng)論》雜志主編龐井君研究員與中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院彭吉象教授分別代表主辦方致辭，上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)黃昌勇教授代表協(xié)辦單位致辭。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)主題為“改革開(kāi)放四十年與中國(guó)藝術(shù)理論發(fā)展回顧和展望”，來(lái)自全國(guó)近百家高校、科研機(jī)構(gòu)的200余位專(zhuān)家學(xué)者圍繞會(huì)議主題及“藝術(shù)理論的本土傳統(tǒng)與現(xiàn)代闡釋”“藝術(shù)教育的美育靈魂和創(chuàng)造性內(nèi)涵”“中國(guó)藝術(shù)史的本土典范與國(guó)際視野”“新時(shí)代背景下的中國(guó)藝術(shù)文化批評(píng)”等議題進(jìn)行了深入而集中的研討。

一、改革開(kāi)放背景下的藝術(shù)學(xué)理論研究

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)傳媒大學(xué)仲呈祥教授結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記今年八月給中央美術(shù)學(xué)院老教授們的回信，宏觀闡述了在改革開(kāi)放四十年的時(shí)代背景下，如何做好“弘揚(yáng)中華美育精神”這一課題。仲教授回顧了1978年以來(lái)黨對(duì)文藝政策的兩次重要調(diào)整，批判了當(dāng)下文藝界存在的功利主義取向，指出在改革開(kāi)放四十年的歷史關(guān)口，更應(yīng)扎根時(shí)代、文化自信，深入領(lǐng)會(huì)習(xí)總書(shū)記對(duì)美育工作的指示，弘揚(yáng)中華文化的美育精神，強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)效益，重視美育的實(shí)踐品格、人生關(guān)懷，發(fā)揮美育的引領(lǐng)作用。

仲呈祥教授的主題發(fā)言，關(guān)涉到改革開(kāi)放四十年藝術(shù)理論發(fā)展的諸多問(wèn)題，比如藝術(shù)的核心價(jià)值，以及文藝與政策的關(guān)系，而這在其他與會(huì)嘉賓的發(fā)言中也有呼應(yīng)。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王廷信教授提出，中國(guó)改革開(kāi)放四十年來(lái)文藝?yán)碚摰暮诵拿}乃是圍繞人的主題來(lái)展開(kāi)，尤其是對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和追尋。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行及文藝?yán)碚摷覍?duì)在此進(jìn)程中新出現(xiàn)的各種文藝現(xiàn)象的回應(yīng)，人的主題的漸次展開(kāi)，文藝?yán)碚摰挠懻撘仓鸩交貧w藝術(shù)本體。但隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的加快，文藝創(chuàng)作出現(xiàn)了從俗從眾的傾向，人的主題作為文藝?yán)碚摰暮诵拿}有被淡化乃至被擱置的趨勢(shì)。我們需要在充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主的指向中，對(duì)人的主題重新加以重視與思考?；谙嗤睦碚撘暯?，浙江省藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院杜衛(wèi)教授認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科應(yīng)該重視對(duì)藝術(shù)的人文價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生命價(jià)值的研究，為藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、批評(píng)和研究以及藝術(shù)人才的培養(yǎng)提供思想方法、目標(biāo)導(dǎo)向和評(píng)判依據(jù)。而對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)這一方興未艾的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更應(yīng)堅(jiān)持精神文化的主導(dǎo)價(jià)值。關(guān)于藝術(shù)與政策的關(guān)系，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院田川流教授指出，在我國(guó)政府對(duì)文化藝術(shù)的管理中，政策與法治是最重要的方式。文化藝術(shù)的政策與藝術(shù)法既具有同一性又具有差異性，應(yīng)把握二者的差異，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，化解矛盾與歧義，實(shí)現(xiàn)求同存異，共同推進(jìn)社會(huì)文化藝術(shù)的健康發(fā)展。

對(duì)于改革開(kāi)放與藝術(shù)學(xué)理論的關(guān)系，在宏觀審視之外，也應(yīng)進(jìn)行基于學(xué)科立場(chǎng)的具體回溯。中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院副院長(zhǎng)李心峰研究員對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)藝術(shù)學(xué)走過(guò)的四個(gè)十年進(jìn)行了回顧，并對(duì)這四個(gè)階段中的代表性事件或現(xiàn)象進(jìn)行了概括，分別為：在國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃體系中，把藝術(shù)學(xué)作為單列學(xué)科，并開(kāi)始進(jìn)行藝術(shù)學(xué)研究課題的管理工作，以及可以視為藝術(shù)學(xué)學(xué)科“獨(dú)立宣言”的《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》的發(fā)表；東南大學(xué)張道一先生主導(dǎo)藝術(shù)學(xué)進(jìn)入研究生學(xué)位目錄，成為一級(jí)學(xué)科；藝術(shù)學(xué)研究的內(nèi)容與成果極為豐碩，內(nèi)涵與外延明顯超越了文學(xué)的學(xué)科范疇；藝術(shù)學(xué)學(xué)科從“一級(jí)學(xué)科”提升為“門(mén)類(lèi)學(xué)科”。

二、藝術(shù)理論的本土傳統(tǒng)與現(xiàn)代闡釋

本土傳統(tǒng)與現(xiàn)代闡釋既是中國(guó)藝術(shù)理論一直以來(lái)的基本矛盾，也構(gòu)成了建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)的理論張力。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院彭吉象教授以其《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》一書(shū)的受眾偏少為例，說(shuō)明我們亟須將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神進(jìn)行合于現(xiàn)代話語(yǔ)的闡釋?zhuān)渲凶钪匾木褪前盐罩袊?guó)文化“天人合一”的思想特色與儒、道、禪三家共融的內(nèi)容構(gòu)成。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神具有獨(dú)特的世界觀與人生觀，與西方藝術(shù)精神有著很大的不同，可以用“道、氣、心、舞、悟、和”六個(gè)字概括，這實(shí)際上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性、生命性、主體性、樂(lè)舞精神、直覺(jué)思維和辯證思維的概括。南京大學(xué)藝術(shù)研究院童強(qiáng)教授也基于傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)作了本土性的區(qū)分，他指出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品是社交的紐帶，如文人之間就藉此唱和，而西方的藝術(shù)品是天才的獨(dú)創(chuàng)。還指出中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的感性結(jié)構(gòu)，感性的表達(dá)被平均化，真實(shí)的感性往往被忽略且對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的推動(dòng)不足。同樣著眼于藝術(shù)理論的老問(wèn)題，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)中國(guó)藝術(shù)教育中心主任周星教授認(rèn)為，困擾中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的“老三難”依然存在，表現(xiàn)為藝術(shù)學(xué)理論自身的學(xué)理構(gòu)建和體系支撐、藝術(shù)學(xué)理論對(duì)具體藝術(shù)領(lǐng)域的涵蓋和包容與建立中國(guó)學(xué)的藝術(shù)學(xué)理論及中國(guó)化的藝術(shù)學(xué)理論等三方面。他重點(diǎn)分析了藝術(shù)學(xué)理論的中國(guó)視角，認(rèn)為在經(jīng)過(guò)逐漸的滲透和融合后，應(yīng)形成具有世界性的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論本身的話語(yǔ)體系，這樣的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論才能具有獨(dú)立性。

在藝術(shù)理論的研究中，除了本土與現(xiàn)代之外，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，也是學(xué)者們長(zhǎng)期討論的話題。魯迅美術(shù)學(xué)院文化傳播與管理系劉曉華教授對(duì)當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)中的美學(xué)地位問(wèn)題進(jìn)行了反思，認(rèn)為雖然藝術(shù)學(xué)以反美學(xué)的面目出場(chǎng)，現(xiàn)代藝術(shù)也以反美學(xué)為特點(diǎn)，但實(shí)際上，美學(xué)仍應(yīng)是藝術(shù)學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)，是元理論。因?yàn)樗囆g(shù)正是依靠審美特性才能與技藝相分離而取得獨(dú)立地位，現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)踐最終也會(huì)讓美學(xué)更為豐富。但北京師范大學(xué)梁玖教授更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的相離，指出要從歷史的、學(xué)科本體的、學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)看待藝術(shù)學(xué)，藝術(shù)學(xué)并不從屬于美學(xué)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)的研究應(yīng)尋找藝術(shù)學(xué)自身恒定的學(xué)理，并提出藝術(shù)學(xué)理論區(qū)塊鏈可能的建構(gòu)方案。誠(chéng)如河南大學(xué)賈濤教授所說(shuō)的，當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論研究的核心問(wèn)題是統(tǒng)一學(xué)科認(rèn)知，必須通過(guò)強(qiáng)化學(xué)科認(rèn)同來(lái)解決這一問(wèn)題。但另一方面，學(xué)者們對(duì)同一問(wèn)題的不同看法與相互對(duì)話，也正是加強(qiáng)與實(shí)現(xiàn)學(xué)科認(rèn)同的必經(jīng)階段。

此外，與會(huì)學(xué)者對(duì)藝術(shù)理論最普遍的規(guī)律與最具體的觀點(diǎn)也都有論及。如浙江省藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江傳媒學(xué)院項(xiàng)仲平教授從藝術(shù)存在的本底出發(fā)，追問(wèn)我們?yōu)槭裁葱枰囆g(shù)和藝術(shù)學(xué)理論，從哲學(xué)角度思考藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展。他認(rèn)為藝術(shù)存在一個(gè)普遍性的、共同性的規(guī)律，是藝術(shù)家以自身體悟?yàn)榛A(chǔ)，對(duì)人、對(duì)世界求善求美的探索與追求，藝術(shù)的本質(zhì)是追求完善和完美。我們之所以需要藝術(shù)，是因?yàn)樗梢匀コ诵缘某笈c惡。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳池瑜教授回顧了近百年中國(guó)藝術(shù)學(xué)的研究與發(fā)展過(guò)程，特別介紹了在此期間有關(guān)藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)概論的相關(guān)譯作、論著，力圖呈現(xiàn)我國(guó)藝術(shù)學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，據(jù)此為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究的推進(jìn)與深化提出建議。上海戲劇學(xué)院王云教授則以具體的理論模型來(lái)實(shí)現(xiàn)中西文化的對(duì)話，他分析了中國(guó)古代戲曲、中國(guó)古代小說(shuō)和好萊塢電影等講故事或演故事的藝術(shù)作品中常見(jiàn)的圓滿結(jié)局之生成的社會(huì)心理機(jī)制，認(rèn)為其與馬斯洛的基本需要說(shuō)密切相關(guān)，故事性藝術(shù)作品的圓滿結(jié)局也正是“基本需要說(shuō)”最能發(fā)揮其理論闡釋力的藝術(shù)現(xiàn)象。

三、藝術(shù)教育的美育靈魂和創(chuàng)造性內(nèi)涵

重視美育工作、弘揚(yáng)中華美育精神是我們當(dāng)下的重大課題，要做好這一課題，則必須借鑒中西方歷史中重要的審美教育經(jīng)驗(yàn)。東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)張燕楠教授對(duì)美國(guó)新批評(píng)派的美育思想進(jìn)行了溯源，認(rèn)為可上溯至美國(guó)“重農(nóng)運(yùn)動(dòng)”及“逃亡者”詩(shī)派的理論主張，約翰·克羅·蘭色姆等人作為這一詩(shī)派的重要領(lǐng)導(dǎo)人，其美學(xué)思想是美國(guó)新批評(píng)派的文化哲學(xué)基礎(chǔ)。同樣放眼西方，杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院徐承研究員以廣義的西方美育史為背景，勾勒西方文化教育語(yǔ)境中由人文教育向?qū)徝澜逃^而向公共藝術(shù)教育轉(zhuǎn)化的話語(yǔ)變遷史，并著重梳理這一變遷過(guò)程中不斷傳承發(fā)展、使得這幾個(gè)階段得以前后貫通的思想內(nèi)核。東南大學(xué)郁火星教授對(duì)西方“學(xué)院”從古希臘到20世紀(jì)的發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理，期望通過(guò)這一學(xué)術(shù)追蹤，能對(duì)思考我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展和改革產(chǎn)生啟示作用。杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院劉晨研究員將關(guān)注點(diǎn)放在民國(guó)時(shí)期，她以《婦女雜志》為中心，考察了民國(guó)女子藝術(shù)教育的話語(yǔ)空間建構(gòu)。作為民國(guó)發(fā)行時(shí)間最長(zhǎng)的女性期刊，《婦女雜志》比較完整地呈現(xiàn)了女性在此時(shí)期的發(fā)展和變化態(tài)勢(shì)，其中也包含女子藝術(shù)教育的發(fā)展，能夠代表一個(gè)時(shí)期的集體話語(yǔ)意識(shí)與歷史敘事。

也有學(xué)者結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與科技資源，對(duì)藝術(shù)教育提出了新的實(shí)現(xiàn)方案。天津音樂(lè)學(xué)院張蓓荔教授從高校教育與就業(yè)的結(jié)構(gòu)性矛盾出發(fā)，闡述了基于國(guó)際藝術(shù)管理工作坊的四型人才培養(yǎng)模式，認(rèn)為以培養(yǎng)綜合素質(zhì)為目標(biāo)、以緊密結(jié)合實(shí)踐為主線、以合作學(xué)習(xí)為重點(diǎn)、以發(fā)揮學(xué)生的主體作用為依托的工作坊教學(xué)，將有效解決藝術(shù)教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題并創(chuàng)造良好的社會(huì)效益。哈爾濱音樂(lè)學(xué)院郁正民教授以新技術(shù)手段為前提，探討了以建立藝術(shù)學(xué)科研究生教育課程聯(lián)盟的建議及兩種行動(dòng)策略，即以教師及學(xué)生的互換為前提的行動(dòng)策略和與基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)課程資源開(kāi)發(fā)及人力共享的行動(dòng)策略，以此可最大限度地整合跨學(xué)科教育資源，有效提升藝術(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)效益。

四、中國(guó)藝術(shù)史的本土典范與國(guó)際視野

對(duì)藝術(shù)史的理解關(guān)系到藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)學(xué)科的自身定位與立命之基，我們首先應(yīng)該探討的是建立一個(gè)怎樣的藝術(shù)史。對(duì)此，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院徐子方教授提出，藝術(shù)史的創(chuàng)新應(yīng)該建立在跨界、中國(guó)視角和本土化的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為藝術(shù)史是藝術(shù)中心不斷流變的歷史，反對(duì)藝術(shù)史的歐洲一元論，建議以藝術(shù)品為中心，擺脫形式主義、結(jié)構(gòu)主義的藝術(shù)史學(xué)傳統(tǒng)，并將藝術(shù)理論史納入藝術(shù)史的范疇，反對(duì)將藝術(shù)史孤懸于歷史科學(xué)之外。上海大學(xué)上海電影學(xué)院的藍(lán)凡教授站在社會(huì)變革的層面上提出了藝術(shù)的社會(huì)性分類(lèi)的可能和必要，他指出藝術(shù)的社會(huì)性分類(lèi)是一種以人為本的藝術(shù)分類(lèi)，這有助于激發(fā)對(duì)藝術(shù)本體新的認(rèn)識(shí)，可能給予藝術(shù)史另一種寫(xiě)法。對(duì)目前有關(guān)“藝術(shù)史”的質(zhì)疑之聲，南京藝術(shù)學(xué)院夏燕靖教授作出了自己的回答，他認(rèn)為對(duì)藝術(shù)史的質(zhì)疑集中在具有共性意義的“藝術(shù)史”方面，而這種“藝術(shù)共性”史具有概括藝術(shù)史顯著特征的功能，也是進(jìn)行藝術(shù)史研究的前提和基礎(chǔ)。并且，他認(rèn)為中西藝術(shù)史存在研究路徑的差異，對(duì)我國(guó)本土藝術(shù)史的研究必須將存在于古典文獻(xiàn)中的“潛體系”建構(gòu)成“顯體系”，在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)向西方借鑒而非照搬。

在中西方理論話語(yǔ)相對(duì)照的語(yǔ)境中，我們也應(yīng)探討建立一個(gè)怎樣的中國(guó)藝術(shù)史。浙江音樂(lè)學(xué)院李榮有教授從藝術(shù)史學(xué)科遭到質(zhì)疑的內(nèi)在原因出發(fā)，提出中國(guó)本土藝術(shù)在展現(xiàn)藝術(shù)學(xué)規(guī)律方面具備自身的優(yōu)勢(shì)。我們必須把握中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的特色，重構(gòu)“樂(lè)”“圖”“文”三位一體的中國(guó)藝術(shù)史話語(yǔ)體系，堅(jiān)守學(xué)科陣地，避免將藝術(shù)史學(xué)科局限于門(mén)類(lèi)藝術(shù)史的研究。與此相呼應(yīng)，山西大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所高興教授對(duì)中國(guó)藝術(shù)圖像史的學(xué)科構(gòu)建進(jìn)行了思考。在歷史研究的四類(lèi)史料中，文獻(xiàn)、考古、口述史目前都已初步形成獨(dú)立的史學(xué)研究學(xué)科，而重視程度較低的圖像史學(xué)科的建立應(yīng)在情理之中?；谶@種觀念，他認(rèn)為在藝術(shù)史研究中建立藝術(shù)圖像史學(xué)科有著難以估量的學(xué)術(shù)價(jià)值。上海大學(xué)上海電影學(xué)院林少雄教授對(duì)“中國(guó)藝術(shù)史”進(jìn)行了概念分析，認(rèn)為“中國(guó)藝術(shù)史”雖然要立足于“中國(guó)”“藝術(shù)”的“歷史”書(shū)寫(xiě)，但由于對(duì)這三個(gè)概念的理解不同，導(dǎo)致了不同的藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)觀念。實(shí)際上，這些概念都是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷被發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)的，由此決定了中國(guó)藝術(shù)史的不同內(nèi)涵、外延及其不同樣貌。

誠(chéng)然，中國(guó)藝術(shù)史并非靜態(tài)的、孤立的，她也在中西文化的相互滲透與彼此鏡鑒中不斷明晰自身的定位。四川音樂(lè)學(xué)院趙崇華教授從個(gè)案分析著手，探討了“西學(xué)東漸”與王光祈音樂(lè)文化現(xiàn)代性之間的關(guān)系?！拔鲗W(xué)東漸”蘊(yùn)含著開(kāi)放意識(shí)和儆誡意識(shí)，是理解20世紀(jì)初期文化特征的重要場(chǎng)域。王光祈正處于此歷史與文化語(yǔ)境之中，他在音樂(lè)領(lǐng)域的探索為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化開(kāi)拓出了現(xiàn)代性審美特征?；诳缥幕暯?，杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院李慶本教授以徐冰的《天書(shū)》等作品為例，探討跨文化書(shū)法藝術(shù)的基本原理，提醒我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到中西方文字都是社會(huì)性的，它們與意義的聯(lián)系都是約定俗成的，徐冰的作品以一種極端的方式表明，漢字可以不表意或通過(guò)英語(yǔ)這種拼音文字來(lái)表意。這也就徹底顛覆了我們以往關(guān)于漢字特殊性的本質(zhì)主義認(rèn)識(shí)。

五、新時(shí)代背景下的中國(guó)藝術(shù)文化批評(píng)

如果對(duì)當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)文化批評(píng)進(jìn)行回溯，那么最近的肇始點(diǎn)應(yīng)在改革開(kāi)放前后，那是我們描繪“新時(shí)代背景”的起筆處。東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院宋偉教授就讓思緒重回到20世紀(jì)80年代，關(guān)注改革開(kāi)放伊始時(shí)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域興起的兩大思潮運(yùn)動(dòng)：一個(gè)是以啟蒙精神為核心的人道主義文藝思潮；一個(gè)是以叛逆精神為主旨的現(xiàn)代主義文藝思潮，也稱“現(xiàn)代派”文藝思潮。不同于人道主義文藝思想依然堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義和理性主義的美學(xué)原則，他認(rèn)為“現(xiàn)代派”文藝思潮極力張揚(yáng)非理性主義、個(gè)體主義和“自我表現(xiàn)”等新的美學(xué)原則，凸顯出現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的激進(jìn)先鋒性和邊緣異質(zhì)性。

不過(guò)，彼時(shí)的現(xiàn)代主義，正被“當(dāng)代性”所取代，云南大學(xué)蔣永青教授認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)正在發(fā)生整體性轉(zhuǎn)向，延續(xù)一個(gè)世紀(jì)之久的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)正在成為過(guò)去，“當(dāng)代性”正成為中國(guó)藝術(shù)界討論的焦點(diǎn)。而中國(guó)當(dāng)代文化的邏輯起點(diǎn)在語(yǔ)言敘事，伴隨著這一轉(zhuǎn)向，中國(guó)現(xiàn)代文化中的“客觀物”觀念及其“二元對(duì)立”思維框架正在解體，一種超越形而上學(xué)的新的基本思維方式，已經(jīng)露出中國(guó)當(dāng)代文化的地平線。

同樣躍出地平線的，還有新媒介技術(shù)及與此相聯(lián)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。上海大學(xué)上海電影學(xué)院金丹元教授就當(dāng)下技術(shù)飛速發(fā)展而催動(dòng)的藝術(shù)觀念與藝術(shù)思維的雙重變革展開(kāi)思考，他認(rèn)為藝術(shù)思維的變化具有多樣性和復(fù)合性的特點(diǎn)，它又反作用于藝術(shù)新觀念，使之不斷推陳出新，與此同時(shí)也加速了多維審美層次的生成與發(fā)展。這也是現(xiàn)在各種新的藝術(shù)樣式、新型藝術(shù)想象不斷涌現(xiàn)的原因，值得我們對(duì)之進(jìn)行更多的關(guān)注與思考。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陳旭光教授聚焦于中國(guó)藝術(shù)精神的現(xiàn)代影像轉(zhuǎn)化，認(rèn)為中華美學(xué)精神與其“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，不如“飛入尋常百姓家”，通過(guò)電影這樣一種大眾傳媒手段對(duì)中華美學(xué)精神進(jìn)行具象化的傳播，既有必要，亦有意義。這種美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要尊重電影本體語(yǔ)言特征，還要注意轉(zhuǎn)化過(guò)程中的“文化折扣”問(wèn)題。

同時(shí)，藝術(shù)文化批評(píng)應(yīng)該對(duì)當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)中存在的不良現(xiàn)象、錯(cuò)誤傾向保持警惕。溫州大學(xué)傅守祥教授對(duì)當(dāng)前大眾文化消費(fèi)表現(xiàn)出的盲目性、低俗性和過(guò)度娛樂(lè)性提出批判，認(rèn)為這亟需國(guó)家治理的有效干預(yù)和人文思想的深度滋養(yǎng)。要改善新時(shí)代的文藝生態(tài)，文化自覺(jué)與審美正義也不能缺席。

本屆年會(huì)的閉幕式由山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院田川流教授主持，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王廷信教授對(duì)參與舉辦本次年會(huì)的相關(guān)單位與人員表達(dá)了感謝，并對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)接下來(lái)的工作進(jìn)行了安排。最后，會(huì)議宣布下一屆中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)年會(huì)將由東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦；同時(shí)，年會(huì)承辦紀(jì)念牌也由代表本次年會(huì)承辦方的杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院院長(zhǎng)陳星教授交還給王廷信教授，并轉(zhuǎn)交給東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)張燕楠教授。會(huì)議在意韻悠長(zhǎng)的《送別》旋律中圓滿落幕。