劉 丹

(魯東大學，山東 煙臺 264025)

一、引言

從亞里士多德開始，哲學家開始對幸福的概念有一個完善的理論體系。對于幸福感這一話題的方向上可以分為，＂快樂論＂和＂實現(xiàn)論＂。前者“快樂論”認為人的幸福，就是基本的追求快樂，避免痛苦。而后者“實現(xiàn)論”，則認為幸福并不是簡單的追尋快樂，更多的是自我通過不斷地完善，去實現(xiàn)自己的潛能，獲得一定的成長，體會自己生命的意義?；谶@兩種不同的理論觀點，提出了主觀幸福感和心理幸福感兩個概念。Ryff(1989)認為幸福的來源不僅是獲得快樂，還包含了通過個人自身的潛能和達到自我成長，于是采用提出“心理幸福感”概念以區(qū)別于主觀幸福感。幸福是客觀的，是自我潛能得以實現(xiàn)，價值得以體現(xiàn)。Ryff等人對心理幸福感的測量包括生活目標、自我接納、環(huán)境掌控、個人成長、獨立自主和積極關系這六個方面。心理幸福感的出現(xiàn)無疑是為研究者提供了一個新的方向。

二、在中國社會背景下心理幸福感的研究

隨著基于實現(xiàn)論的幸福感的發(fā)展，我國研究者開始研究心理幸福感。許淑蓮等(1993)對老年心理幸福進行探究，最初只是把心理幸福感看做一種特有的積極情緒。其后許淑蓮等人(2003)采用Ryff的心理幸福感量表進行研究，驗證了量表確實對測量心理幸福感方面有效，也提出量表對除婚姻外的關系涉及不夠詳細。對于心理幸福感量表的信效度，研究者一直存在著爭議。崔春華等人(2005)發(fā)現(xiàn)量表的結構效度并不十分理想，并對其進行了編制。張陸，佐斌(2007)提出心理幸福感的研究需要立足于本土文化。在不同的文化差異下，其許多維度在心理幸福感的評價中所占的權重也會有所不同。他們還提出，我們要研究中國人的心理幸福感。嚴標賓，鄭雪，邱林(2004)提出主觀幸福感和心理幸福感在經(jīng)驗上是分離的。隨后宛燕，鄭雪，余欣欣(2010)進行了研究，發(fā)現(xiàn)心理幸福感對個人的主觀幸福感是有積極影響的。

三、心理幸福感的研究展望

對于心理幸福感這一話題，多年來國內許多研究者進行了一系列的研究，旨在完整測量心理幸福感，全面認識心理幸福感，從而提升心理幸福感。國內目前仍沒有編制出一個大多數(shù)認同的心理幸福感測量的問卷，不少研究者對于崔春華，李春暉，王欣和楊海榮(2005)翻譯修訂的心理幸福感問卷持有否定的態(tài)度，認為他們并不能很好地測量出中國人的幸福感。中國文化下，無論是中庸之道，還是“修身，齊家，平天下”的思想教育，中國人對于人際關系尤為看重，特別是以血緣紐帶下的家庭關系?！拔宸啤彪m早已經(jīng)不被廣大群眾流傳，但是中國人民對血緣的認可高于許多民族。這與西方有很大不同。以及中國人強調“山河不足重，重在遇知己”和“伯牙子期”的友情，中國人對人際關系有強烈的的關系需求。再者中國社會是集體主義，西方的是個人主義。個人主義者可能對自我關注的活動作出更積極的反應(例如，肯定個人價值或表達樂觀)，而集體主義者可能對其他集中的活動作出更好的反應(例如，做善事)。我國是集體主義的國家，我國的人民所受的思想也是以集體主義為榮。無論是古代的合作耕地種植，還是現(xiàn)代車間流水作業(yè)，個人對于集體的認可要高于其他民族。這將是問卷細化漢化的重點。

另外，國內目前多數(shù)停留在理論層面，缺少有效改善幸福感措施和相關的時政研究。在階級固化嚴重的大社會背景下，人們如何提高幸福感，積極從容地生活，也越發(fā)引起我們的關注。隨著研究的進展，人們對于享樂幸福感的追求逐漸降低，大多數(shù)人渴望實現(xiàn)人生價值和得到他人和自己的認可。今后研究者對于心理幸福感的研究仍有許多需要深入挖掘和突破的難點，其研究也會更加貼近生活，貼近中國人的生活。今后的研究必定是立足于本國的文化和社會背景，進行一系列的心理健康的研究，旨在提高國民心理幸福感。