孟繼燕

(廣州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510550)

關(guān)注當(dāng)下文化，有一個(gè)現(xiàn)象頗為驚人，即網(wǎng)絡(luò)詞大量地盛行和使用。經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)整理，幾乎沒(méi)有關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詞研究的學(xué)術(shù)論文，大多是在一些報(bào)刊上發(fā)表的小文章。其實(shí)網(wǎng)絡(luò)詞的起源、網(wǎng)絡(luò)詞背后的邏輯、網(wǎng)絡(luò)詞的指涉、網(wǎng)絡(luò)詞的危害值得我們深入系統(tǒng)探索。因?yàn)檫@樣一種惡俗文化對(duì)我們的身心靈傷害都是極大的。

如何定義惡俗，保羅·福塞爾曾如此講明：“惡俗是虛假、粗陋、毫無(wú)智慧、沒(méi)有才氣、空洞且令人厭惡的東西，但不少美國(guó)人竟會(huì)被說(shuō)服，相信它們是純正、高雅、明智或迷人的。一樣真正惡俗的事物，必然會(huì)顯示出刻意虛飾、矯揉造作或欺騙性?！雹俨粌H在美國(guó)，在我們的國(guó)家亦是，把使用網(wǎng)絡(luò)詞視為潮流和幽默?！皭核祝瑥谋举|(zhì)上說(shuō)，是推動(dòng)現(xiàn)代生活的宣傳大業(yè)。這一大業(yè)似乎表明，在當(dāng)下，除非用夸張的語(yǔ)言拔高，再披上一襲華美的欺詐外衣，否則沒(méi)有任何事物能繁榮。如果從某些方面看，這一話題揭示了可悲的事實(shí)——所有心懷善意的人們都被他們自身容易輕信的特質(zhì)所欺騙，那從另一個(gè)角度看，它也為大家提供了鬧劇的所有樂(lè)趣。惡俗總是推陳出新，并不停復(fù)制著‘傻瓜被無(wú)賴愚弄’這一經(jīng)典的滑稽主題?！雹谑聦?shí)上，我們的當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)詞的惡俗已經(jīng)不是披上一襲華美的欺騙外衣，而是夏日裹著的一層惡俗棉被?！皭核资巧虡I(yè)欺詐時(shí)代特有的現(xiàn)象，當(dāng)然，也是民眾身上一種容易輕信的特質(zhì)。要洞悉真正的惡俗，你就必須在人們對(duì)一件事的說(shuō)法與其真相之間保持盡可能大的距離，明智、公正、謙虛的人們對(duì)此深有體會(huì)?！雹?/p>

本文將從眾多當(dāng)下惡俗文化現(xiàn)象中選擇“網(wǎng)絡(luò)詞”為主題，剖析當(dāng)下文化現(xiàn)狀。主要通過(guò)對(duì)“網(wǎng)詞網(wǎng)”的調(diào)研，將網(wǎng)絡(luò)詞分為三大類，本文概括為：生殖器和性愛(ài)的衍生詞、從擇偶審美價(jià)值觀生發(fā)的詞、諷刺挖苦別人的惡俗詞匯。第一類詞主要探索當(dāng)下信仰問(wèn)題，第二類詞主要探索當(dāng)下價(jià)值觀取向的問(wèn)題，第三類詞主要探索我們當(dāng)下的認(rèn)知水平。本文基本圍繞“知-情-意”這樣三個(gè)層面去分析。在結(jié)尾處將以語(yǔ)言的力量為背景，嘗試思考我們?nèi)绾螌?duì)抗惡俗文化的問(wèn)題。

一、從生殖器衍生的網(wǎng)絡(luò)詞——觀信仰

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類曾有過(guò)生殖器崇拜。就在當(dāng)下，人類依然極度渴望愛(ài)情，縱覽我們當(dāng)下的音樂(lè)、影視、文學(xué)作品，皆在無(wú)一例外地歌頌愛(ài)情。但發(fā)展到如今，我們又無(wú)一例外地歌頌性又丑化戲謔性，這本質(zhì)上是一件事，即對(duì)性愛(ài)的極大關(guān)注與追求。不管是以崇拜的心態(tài)對(duì)待愛(ài)情或以玩樂(lè)的心態(tài)對(duì)待愛(ài)情，還是以崇拜的心態(tài)對(duì)待性或以玩樂(lè)的心態(tài)對(duì)待性，背后的邏輯都是以崇拜的心態(tài)對(duì)待愛(ài)情和性，將愛(ài)情和性視為救主，看似是四種分類，實(shí)際上是一件事情。我們?nèi)粘５年P(guān)注成就我們所“是”。

當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)詞諸如“約炮、亞美爹、揉道、擼齡、嘿咻、滾床單、打蝴蝶、打飛機(jī)、強(qiáng)擼、菊花、啪啪啪……”這些詞都是從性的動(dòng)作、生殖器等衍生的詞匯，但卻成為我們當(dāng)下，尤其是年輕人的口頭禪。我們“主動(dòng)”忽略其中的不雅，以及這樣的詞匯使用對(duì)我們的傷害。網(wǎng)絡(luò)詞匯發(fā)展到今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，年輕人已經(jīng)把性行為當(dāng)做是平常、隨便、不需要委身和負(fù)責(zé)的事，甚至女性以“平等”為口號(hào)認(rèn)為要同男性一樣去享受。我們不再需要從天啟型的愛(ài)情中得到盼望，而是認(rèn)為性行為是沒(méi)什么大不了的事情，是隨口可以說(shuō)的事兒。這背后并不是說(shuō)明我們把性不當(dāng)回事兒，而是把性太當(dāng)回事兒，把性太當(dāng)回事兒的背后說(shuō)明愛(ài)情已經(jīng)無(wú)法叫我們滿足，并且尋求愛(ài)情已經(jīng)成為滿足自己的麻醉劑，這實(shí)質(zhì)上是源于我們內(nèi)心的恐懼和內(nèi)在的枯竭。

弗洛姆講“愛(ài)的能力取決于我們本人成熟的程度，以及在我們同世界和同自己的關(guān)系中能不能發(fā)展一種創(chuàng)造性的傾向。這種脫離自己的過(guò)程、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的?！雹軔?ài)的真諦和本質(zhì)是基于信仰。但當(dāng)下文化中我們?nèi)鄙賹?duì)信仰的依靠，自己創(chuàng)造假神崇拜，導(dǎo)致我們進(jìn)入一種人類空前的野蠻狀態(tài)，去創(chuàng)造和使用以生殖器和性的動(dòng)作衍生的詞，并引以為豪。以生殖器所衍生的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)背后揭露了我們內(nèi)心的空洞與無(wú)助、以及信仰的缺失。

二、從對(duì)男性和女性評(píng)價(jià)的網(wǎng)絡(luò)詞——觀價(jià)值

第二類常見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)詞是對(duì)于男性和女性的評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)年輕適齡青年的評(píng)價(jià)。比如評(píng)價(jià)男性的詞有“屌絲、土豪、高富帥……”，評(píng)價(jià)女性的詞有“綠茶婊、女漢子、白富美……”這些詞我們一直濫用，但一直忽略背后是基于什么情況而產(chǎn)生?！案吒粠洝焙汀鞍赘幻馈笔侨藗兝硐胫虚T當(dāng)戶對(duì)的金童玉女?！巴梁馈狈褐肛?cái)力雄厚但素質(zhì)不高的男士，這基于改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展中崛起但文化修養(yǎng)未跟上的時(shí)代背景?！皩沤z”泛指年輕無(wú)車無(wú)房無(wú)高收入的男性，這主要基于中國(guó)農(nóng)村的當(dāng)下現(xiàn)狀?！芭疂h子”是基于當(dāng)下女性獨(dú)立、女權(quán)意識(shí)盛行、“女強(qiáng)人”崛起而生的詞，但女性是一個(gè)相對(duì)的詞，其背后也有男權(quán)的聲音?！熬G茶婊”更有深意，背后是女性給女性的語(yǔ)言暴力。其實(shí)這里每個(gè)詞都隱含著暴力元素。

這些評(píng)價(jià)如果歸納而言，是基于擇偶審美價(jià)值觀而生的詞匯。本文就以俗對(duì)俗，有句話如是說(shuō)：“不以結(jié)婚為目的的談戀愛(ài)就是耍流氓，不以白頭偕老為目的的結(jié)婚就是謀財(cái)害命?！蔽覀兛梢試L試論證這個(gè)觀點(diǎn)而再去反觀這些擇偶審美價(jià)值觀。如果將前半句命定為命題一，后半句命定為命題二，這兩個(gè)邏輯中有一個(gè)共同的邏輯詞——“不以……就是……”，在邏輯中，我們知道原命題(若P則Q)與逆反命題(若非P則非Q)同真假，逆命題與否命題同真假，命題一的逆反命題是“若談戀愛(ài)的目的是結(jié)婚，則不是耍流氓”，命題二的逆反命題是“若結(jié)婚以白頭偕老為目的，則這種行為是道德的”。我們當(dāng)然可以迅速地判定命題二正確，因?yàn)榛橐龅乃心康亩夹枰馍沓袚?dān)，白頭偕老是一切目的的前提。

有人也許會(huì)說(shuō)如果結(jié)婚的目的是謀財(cái)不可以嗎？這不符合道德律?！爸\財(cái)”合法不合道德，道德是一以貫之?？档聦⑷祟惖恼J(rèn)知分為四個(gè)階段：感性-知性-理性-超理性。感性指人的感覺(jué)；知性是指知識(shí)范疇，包括文學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科和知識(shí)；理性是指道德范疇，道德指是以一以貫之為原則的行為，例如偷盜不可以一以貫之，則是壞行為且不利己的行為；超理性即神性。

因而真正的德行只能是根植于原則之上，這些原則越是普遍，則它們也就越崇高和越高貴。這些原則不是思辨的規(guī)律而是一種感覺(jué)的意識(shí)，它就活在每個(gè)人的胸中而且它擴(kuò)張到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同情和殷勤的特殊基礎(chǔ)之外。我相信，如果我說(shuō)它就是對(duì)人性之美和價(jià)值的感覺(jué)，那么我就概括了它的全部。⑤

既然道德是一以貫之原則之上的，那么白頭偕老即是目的，結(jié)婚也是戀愛(ài)一以貫之的行為。然而“謀財(cái)害命”和“耍流氓”這樣惡俗的行為還有區(qū)分，“謀”與“害”是一種意識(shí)的行為，但“耍流氓”卻是人人不愿被冠的名聲，因?yàn)樗m是道德低下的行為，更是認(rèn)識(shí)水平低下的行為，這里包括對(duì)婚姻的認(rèn)知、對(duì)戀愛(ài)的認(rèn)知、對(duì)自我的認(rèn)知、對(duì)對(duì)方的預(yù)判等。但婚姻和戀愛(ài)皆是要實(shí)現(xiàn)人類的最高目的：愛(ài)的目的。愛(ài)基于感覺(jué)，超越感覺(jué)，但不反感覺(jué)；愛(ài)基于知性，超越知性，但不反知性；愛(ài)基于理性，超越理性，但不反理性。愛(ài)本質(zhì)而言是一種一以貫之的出于神性的行動(dòng)。所以擇偶審美價(jià)值觀中，我們需要為了“白頭偕老”的最后目的去欣賞對(duì)方的身心靈是否健康，而并非被這些網(wǎng)絡(luò)詞誤導(dǎo)，因?yàn)樗⒉荒艹蔀槲覀兊暮诵膬r(jià)值觀。我們作為公民應(yīng)該予以抵抗。從當(dāng)下的用詞習(xí)慣、用詞風(fēng)格，我們無(wú)疑可以判斷當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)誤與偏差，不僅離真理久遠(yuǎn)，更離我們傳統(tǒng)文化的精華，婦女的美德久遠(yuǎn)。這必須是當(dāng)下我們要反思并修正的。

三、從網(wǎng)絡(luò)抒情詞——觀認(rèn)知

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)抒情詞，本文發(fā)現(xiàn)詞語(yǔ)有兩大類，一類是抒發(fā)內(nèi)心煩躁的情緒，一類是論斷詆毀別人。前者如：“笑尿了、我勒個(gè)去、我頂你個(gè)肺、屁輕、屌炸天、我操、尼瑪、你妹、屁民……”有人說(shuō)“笑尿了”是表達(dá)很開心啊，事實(shí)上，語(yǔ)言的粗糙即靈魂的敗壞，為何我們不去嘗試使用中華文化博大精深的成語(yǔ)，諸如“喜笑顏開、歡呼雀躍、欣喜若狂……”后一類關(guān)于論斷人的詞有諸如“腦殘、傻逼……”之類。

關(guān)于論斷，圣經(jīng)有經(jīng)文如是說(shuō)：

“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因?yàn)槟銈冊(cè)鯓诱摂嗳?，也必怎樣被論斷；你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們。為什么看見(jiàn)自己弟兄眼中有刺，卻不想看見(jiàn)自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對(duì)你弟兄說(shuō)‘容我去掉你眼中的詞’呢？你這假冒偽善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺?！?太7：1-5)

這實(shí)在是一段百讀不厭的經(jīng)文，常常感覺(jué)在提點(diǎn)自己，包括我們正在論述問(wèn)題的過(guò)程中。但經(jīng)文也有一個(gè)動(dòng)作，即“先”，先去掉自己眼中的梁木，再去掉別人眼中的刺。我們完全理解為何當(dāng)代人這么愿意使用帶有暴力、帶有“性侵犯”、帶有論斷污蔑的詞語(yǔ)，這是基于我們的信仰缺失，我們甚至無(wú)法分別善惡，所以價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知水平都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。在當(dāng)下的認(rèn)知中，甚至有一種放棄認(rèn)知何謂所“是(Being)”的傾向，比如認(rèn)識(shí)圣經(jīng)這樣寶貴的精神財(cái)富，認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“文質(zhì)彬彬，然后君子”的教誨，認(rèn)識(shí)永不過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)精髓。最為核心的是認(rèn)識(shí)真理。

四、結(jié)語(yǔ)

在人類的巫術(shù)階段，初期文字的一個(gè)重要功能是巫術(shù)。C.Loukotka認(rèn)為：“最初用文字表達(dá)信息的意圖顯然帶有巫術(shù)的性質(zhì)，似乎是施行魔法的一個(gè)要素?！盌.Diringer認(rèn)為：“原始文字起于巫術(shù)的作用”。實(shí)際上，這是文字的發(fā)生，文字后來(lái)從巫術(shù)實(shí)現(xiàn)的工具變成了人與神溝通的符號(hào)。如果說(shuō)，巫術(shù)階段是文字萌生的初期和序曲，那么，神祗崇拜就變成了文字重要的孕育期，甚至有學(xué)者認(rèn)為：“文字是廟宇里開始的?！敝斓艺J(rèn)為：“我國(guó)文字完全是從本土上發(fā)展起來(lái)的，就甲骨文的起源而論，它和占卜有著直接的關(guān)系。中國(guó)文字是中國(guó)古代占卜所帶來(lái)的副產(chǎn)品，其作用可謂大矣，它的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了占卜本身?！雹拗袊?guó)古人一直講“文以載道”，“道”就是真理，真理以文字承載。所以，倘若我們?nèi)匀粚?duì)當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)置之不顧地濫用，其更大的傷害就是切斷我們與真理的連接。

亞里士多德曾言，“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書面語(yǔ)是口語(yǔ)的符號(hào)。”⑦文字能致人死命，精神使人新生。糾正文字和詞語(yǔ)的錯(cuò)誤使用不僅關(guān)乎民族文明的問(wèn)題，更是一個(gè)民族整體的精神狀態(tài)和生死存亡的問(wèn)題。當(dāng)我們拋棄信仰，拋棄傳統(tǒng)，天性中未經(jīng)磨練的欲望便會(huì)沿著粗俗突兀的路徑生長(zhǎng)。我們的語(yǔ)言系統(tǒng)，我們的大腦正如一座花園，我們可以仔細(xì)地呵護(hù)它，也可以任它自生自滅。不管我們對(duì)它是仔細(xì)呵護(hù)還是放任自流，花園里一定會(huì)長(zhǎng)出什么東西來(lái)，如果不播下有益的種子，那么那些沒(méi)用的種子就會(huì)在花園里生根發(fā)芽，并且生長(zhǎng)出更多沒(méi)用的東西。但恰恰這些惡俗的網(wǎng)絡(luò)詞匯不僅是沒(méi)有用的種子，更是有害的種子，它結(jié)出的果實(shí)就是：驕傲、傲慢、好色、攀比、嫉妒……

思想創(chuàng)造生活，語(yǔ)言表明思想。“口中說(shuō)出垃圾，垃圾回到你的生命中?！雹嘞喾?，當(dāng)“思想和言語(yǔ)更趨于感恩，積極去尋求解決方案，就能吸引更多類似的事物。”⑨可悲的是我們?nèi)匀粚?duì)很多惡俗的網(wǎng)絡(luò)詞以無(wú)所謂的態(tài)度接納。比如說(shuō)別人“綠茶婊”僅僅覺(jué)得那是一種諷刺，但“諷刺(sarcasm)一詞的拉丁語(yǔ)詞根是‘sarco’，其意思是‘撕扯肉體’。再進(jìn)一步看，諷刺一詞源于‘sarcasmos’‘sarkazein’，這兩個(gè)詞，它們的意思都是撕扯或扯下肉體，都是中古時(shí)期的某種極刑”。⑩那么面對(duì)當(dāng)下的情景，有時(shí)候真會(huì)感覺(jué)控制不住地使用。《箴言》17：28：“愚昧人若靜默不言，也可算為智慧。閉口不說(shuō)，也可算為聰明?！毙枰３Ｋ枷耄员Ｊ匚覀兊男?。語(yǔ)言既然表明思想，思想又可創(chuàng)造生活，那么正確的思想從何而來(lái)，必定是從真理而來(lái)。

[ 注 釋 ]

①保羅·福塞爾.惡俗，現(xiàn)代文明的愚蠢.何縱，編譯.中外文摘，2013(5)：10.

②同上，第11頁(yè).

③保羅·福塞爾.惡俗，現(xiàn)代文明的愚蠢.何縱，編譯.中外文摘，2013(5)：11.

④弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù).李健鳴，譯.上海：上海譯文出版社，2008.77.

⑤康德.論優(yōu)美感和崇高感.何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館出版，2001.14.

⑥朱狄.信仰時(shí)代的文明.北京：中國(guó)青年出版社，1999：155.

⑦亞里士多德.工具論.李匡武，譯.廣州：廣東人民出版社，1984.55.

⑧威爾·鮑溫.不抱怨的世界.陳敬旻，李磊，譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2014：178.

⑨同上，第170頁(yè).

⑩同上，第119頁(yè).