王 瑛

(新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000)

一、葛蘭西文化霸權(quán)理論的產(chǎn)生背景

(一)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的失敗為文化霸權(quán)理論帶來了動(dòng)力

兩次工業(yè)革命之后，各國(guó)的勢(shì)力此消彼長(zhǎng)并且發(fā)生著變化，新資本主義國(guó)家要求瓜分世界而舊帝國(guó)主義國(guó)家卻又不同意，因此各國(guó)之間的矛盾一直持續(xù)著，伴隨著十月革命的勝利，歐洲無產(chǎn)階級(jí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，組織了一系列革命，但由于工人的運(yùn)動(dòng)都具有單一性和暴力性，多以失敗告終。葛蘭西就開始結(jié)合國(guó)內(nèi)和國(guó)際的實(shí)情來分析意大利的特殊性，并對(duì)持續(xù)失敗的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行深刻的反思，更重要的是新時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)減少使用暴力的手段，而是進(jìn)一步使用文化來施加影響并擴(kuò)大權(quán)威，這些給葛蘭西帶來了許多啟發(fā)，意大利就需要探索出一條適合本國(guó)無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的一條新的革命道路，因此文化霸權(quán)理論就應(yīng)運(yùn)而生。

(二)對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的繼承為文化霸權(quán)理論帶來了新萌芽

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)中》指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。由此可以看出統(tǒng)治階級(jí)思想的重要性，一個(gè)正確的統(tǒng)治思想可以帶領(lǐng)全體人民走向希望，相反一個(gè)錯(cuò)誤的統(tǒng)治階級(jí)思想，會(huì)使國(guó)家走向衰落，從而進(jìn)行暴力革命奪取政權(quán)的道路。葛蘭西繼承了這些思想，并加以運(yùn)用發(fā)展，成為忠實(shí)的理論踐行者。他認(rèn)為馬克思主義會(huì)帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)的革命走向勝利，一切革命實(shí)踐都離不開馬克思主義思想的引導(dǎo)，“它是歷史的世界之實(shí)在存在的成果，它是新的文明的開始”。在葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等思想中，都能看到馬克思主義哲學(xué)思想的影子，而在繼承方面葛蘭西并不是全盤接受，而是批判地繼承，這就為他提出的許多理論帶來了新的突破。

二、葛蘭西文化霸權(quán)的主要內(nèi)容

(一)文化霸權(quán)與實(shí)踐哲學(xué)

在葛蘭西的思想觀念中，他認(rèn)為，文化的概念不僅僅是包括文藝，而是囊括了哲學(xué)，同時(shí)也將所有文藝形式包括在內(nèi)。我們知道實(shí)踐哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義哲學(xué)，理論不是憑空產(chǎn)生，而是具有一定的社會(huì)背景，并且對(duì)于理論也要有傳承和創(chuàng)新的精神。因此葛蘭西的文化霸權(quán)理論也是如此，他認(rèn)為人的主觀能動(dòng)性在改造世界中是具有巨大的作用的，對(duì)于每一個(gè)方面都不應(yīng)該忽視。因此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑應(yīng)同等重要，葛蘭西提出，要想確立人的主觀能動(dòng)性，使其發(fā)揮作用，首先就應(yīng)該確立馬克思主義的指導(dǎo)思想，以實(shí)踐哲學(xué)作為指導(dǎo)的基礎(chǔ)，指導(dǎo)人民群眾，才能真正的發(fā)揮出影響。因此在實(shí)踐哲學(xué)這一方面葛蘭西注重用理論武裝無產(chǎn)階級(jí)，指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命，并進(jìn)一步取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(二)文化霸權(quán)與市民社會(huì)

在葛蘭西的文化霸權(quán)理論中，不僅要以實(shí)踐哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，還要有市民社會(huì)作為邏輯起點(diǎn)，旨在通過市民社會(huì)取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從而奪得無產(chǎn)階級(jí)的勝利。葛蘭西所指出的文化包括了許多方面應(yīng)該產(chǎn)生的行動(dòng)準(zhǔn)則，所以他將國(guó)家在政治、制度、意識(shí)形態(tài)等方面所取得的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)稱之為文化霸權(quán)。在他看來，市民社會(huì)不只是包括了物質(zhì)關(guān)系，也包括了社會(huì)的思想文化之間的關(guān)系，因此想要取得文化霸權(quán)的能力，不僅僅只是通過鎮(zhèn)壓和暴力革命的手段，而是需要被統(tǒng)治者自愿承認(rèn)和接受社會(huì)文化發(fā)展?fàn)顩r，并達(dá)成一個(gè)信任與依賴的體系。因此在西方國(guó)家取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)比政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)顯得尤為重要，只有這樣無產(chǎn)階級(jí)革命才可能會(huì)取得成功。

三、文化霸權(quán)理論對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的啟示

(一)增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，筑牢思想陣地

葛蘭西文化霸權(quán)理論的提出是為了幫助無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，現(xiàn)在則為發(fā)展中國(guó)家抵制外來文化侵略提供了相當(dāng)大的借鑒意義。他認(rèn)為只有無產(chǎn)階級(jí)才能領(lǐng)導(dǎo)人民取得政權(quán)，才能團(tuán)結(jié)人民奪取勝利。意識(shí)形態(tài)是一定的社會(huì)階級(jí)，而我國(guó)一直以來就是奉行馬克思主義的思想，發(fā)展自己國(guó)家的社會(huì)主義，發(fā)展與本國(guó)相適應(yīng)的社會(huì)制度，必須是適合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式，適合我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。馬克思曾經(jīng)說過：“一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”。這就表明了意識(shí)形態(tài)在一個(gè)國(guó)家的地位是無法替代的。因此中國(guó)共產(chǎn)黨必須強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，才能鞏固執(zhí)政地位，增強(qiáng)我國(guó)文化安全意識(shí)。

(二)以社會(huì)主義優(yōu)越性帶動(dòng)人民群眾發(fā)展文化的積極性

我國(guó)在社會(huì)主義的道路上越走越順利，這就表明我國(guó)找到了適合自己國(guó)家發(fā)展的道路。葛蘭西的文化霸權(quán)理論中為我們指明了社會(huì)主義文化發(fā)展的道路，也為我們指明了在社會(huì)主義文化建設(shè)中應(yīng)依靠的基礎(chǔ)力量便是人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造者，這就要更加重視人民群眾主人翁的地位，人民群眾是我國(guó)文化發(fā)展的不竭源泉。因此對(duì)于調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性去參與文化事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展就尤為重要，我們擁有最廣大的群眾基礎(chǔ)，這是我們發(fā)展社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)明顯優(yōu)勢(shì)，所以我們就要為人民群眾創(chuàng)造出良好的條件，讓廣大群眾的積極性得到充分的發(fā)揮。