龔 剛

(澳門大學(xué) 中文系)

翻譯是為了打破語言障礙，信是第一位的。要做到信，不光要還原本意，還要還原風(fēng)格，當(dāng)雅則雅，當(dāng)俗則俗，當(dāng)文則文，當(dāng)白則白。兵無常勢，水無常形，運用之妙，存乎一心。嚴(yán)復(fù)有信達(dá)雅說，錢鍾書有化境論，顧彬(Kubin)有超越原文論，諾獎得主布羅茨基(Joseph Brodsky)有詩化論(poetry is what is gained in translation)。我認(rèn)為，理想的文學(xué)翻譯應(yīng)是“妙合之譯”(可譯為corresponding translation, 波德萊爾名作題為Correspondence，意為契合)。妙合者，譯者與作者悠然神會之謂也，如傅雷譯羅曼·羅蘭。

妙合是新性靈主義(見《七劍詩選》前言，暨南大學(xué)出版社，2019)在譯論和譯藝上的體現(xiàn)。文學(xué)翻譯亦須閃電般的照亮與靈感。所謂神會，是領(lǐng)會其精神，不是不要形式。若無神會，難得其真。神形兼?zhèn)洳攀敲詈现g。神會是態(tài)度，是過程，神形兼?zhèn)涫墙Y(jié)果。從認(rèn)識論高度而言，神會是凝神觀照，默體其真，近于伽達(dá)默爾所謂視野融合。

詩與哲學(xué)都以創(chuàng)造性使用語法的方式表達(dá)特殊意涵，如美國詩人狄金森(Emily Dickinson)的詩歌喜歡違反語法常規(guī)使用大寫。俄國形式主義又稱語言詩學(xué)，主張突破常規(guī)表達(dá)與日常語言，令人發(fā)現(xiàn)習(xí)焉不察的常見事物的本真面目。什克洛夫斯基認(rèn)為，奇異化的文學(xué)語言的功能就是讓石頭成為石頭。雅各布森則進(jìn)一步強調(diào)陌生化效果。Robbins的詩觀也是什、雅一脈，他所謂fucking around with the syntax，可譯為操弄句法。

從中西詩歌與哲學(xué)的大量語用實例可見，個性化或詩化的表達(dá)常常有意突破語法常規(guī)。Garry認(rèn)為，如果你是rap artist，“Then all rules go out the door, and you is becomes acceptable.”

狄金森的詩歌極具個性，又富于神秘體驗，以難譯著稱。譯其詩，須有閃電般的照亮與靈感，方能達(dá)妙合之境。